Nella notte tra il 2 e il 3 gennaio 2026, in Venezuela si sono sentite esplosioni a Caracas e in altri punti del nord del Paese. Nelle ore successive il presidente statunitense Donald Trump ha rivendicato un’operazione militare “su larga scala” contro obiettivi venezuelani e soprattutto la cattura del presidente Nicolás Maduro e della moglie Cilia Flores, poi portati fuori dal Paese e trasferiti negli Stati Uniti. (Reuters)

Quello che si sa con certezza, al momento, è che i raid hanno colpito infrastrutture militari e snodi operativi: le ricostruzioni convergono su attacchi nell’area della capitale, con blackout parziali, e su una componente di operazioni a terra o comunque di “exfiltration” (estrazione) che ha permesso agli statunitensi di prendere Maduro e Flores e di trasferirli prima su una nave militare, poi su un volo verso New York. (Reuters) Le autorità venezuelane hanno parlato di “sequestro” e hanno contestato che gli Stati Uniti possano definire l’azione un arresto; in parallelo, dentro il Venezuela, è iniziata una fase di incertezza istituzionale su chi eserciti il potere effettivo e con quali margini. Reuters ha riferito che, secondo la Costituzione venezuelana, in assenza del presidente subentra la vicepresidente Delcy Rodríguez come presidente ad interim, e che la Corte suprema venezuelana le ha ordinato di assumere l’incarico, mentre Trump ha affermato di voler “gestire” lui la transizione. (Reuters)

Sul costo umano dell’operazione, la situazione è più frammentata: alcune fonti mediatiche hanno parlato di decine di morti tra militari e civili nelle ore dei raid; sono numeri che possono oscillare perché derivano da comunicazioni parziali e da contesti in cui l’accesso indipendente sul terreno è limitato. Un punto però è chiaro anche dalle ricostruzioni più caute: non è stata un’azione “chirurgica” ridotta a un singolo blitz. È stata una sequenza di attacchi e movimenti militari dentro un Paese sovrano, con effetti immediati su elettricità, sicurezza e catene di comando. (Reuters)

Si può parlare di legittimità dell’attacco? Le regole di base sono note e non ambigue. La Carta delle Nazioni Unite vieta l’uso della forza contro l’integrità territoriale o l’indipendenza politica di uno Stato (articolo 2(4)). Le eccezioni riconosciute sono sostanzialmente due: l’autorizzazione del Consiglio di Sicurezza ONU, oppure l’autodifesa individuale o collettiva in caso di “attacco armato” (articolo 51), con i criteri di necessità e proporzionalità. (The Guardian)

Nelle ore dell’annuncio Trump e la sua amministrazione hanno provato a sostenere un impianto diverso: non “guerra” ma “law enforcement”, cioè l’esecuzione di mandati d’arresto e imputazioni statunitensi legate a terrorismo, droga e armi; e, in parallelo, un’argomentazione di sicurezza nazionale che richiama l’autodifesa. Reuters ha riportato il giudizio di vari giuristi che contestano la coerenza del ragionamento: se dici che è un’operazione di polizia, non spieghi perché serva un’azione militare di quel tipo su territorio straniero; se dici che è autodifesa, le accuse per traffico di droga e criminalità organizzata non bastano da sole a integrare i requisiti di “attacco armato” o minaccia imminente tali da giustificare la forza armata contro uno Stato. (Reuters)

Anche il contesto istituzionale statunitense è entrato nel dibattito: Reuters ha ricordato che non risulta un’autorizzazione specifica del Congresso e che l’assenza di consenso locale (cioè del governo venezuelano) rende la cornice giuridica ancora più fragile. (Reuters) In altre parole: l’operazione appare difficilmente inquadrabile come uso lecito della forza secondo i criteri ordinari del diritto internazionale contemporaneo, ed è per questo che molti commentatori l’hanno descritta come una violazione della Carta ONU e un precedente pericoloso. Il segretario generale dell’ONU António Guterres, attraverso il suo portavoce, ha parlato esplicitamente di “precedente pericoloso” e il Consiglio di Sicurezza è stato convocato d’urgenza su richiesta della Colombia con il sostegno di Russia e Cina. (Reuters)

Si può parlare di “arresto” di Maduro? Dipende da quale ordine giuridico si assume come riferimento. Dal punto di vista del diritto interno statunitense, l’amministrazione sostiene di aver eseguito un arresto collegato a procedimenti e incriminazioni federali: Maduro è stato trasferito a New York, con immagini e ricostruzioni che lo collocano sotto custodia di autorità federali e destinato a comparire davanti a un giudice. (Reuters)

Maduro, che oggi è diventato il “nome proprio” di una crisi politica durata più di un decennio, è il dirigente chavista che ha raccolto l’eredità di Hugo Chávez nel 2013, dopo la sua morte, vincendo di misura le elezioni che servivano a completare il mandato presidenziale. (Encyclopedia Britannica) Da allora ha consolidato il potere in un contesto di collasso economico, proteste e repressione, e soprattutto dopo la tornata presidenziale del 2018, che una parte rilevante dell’opposizione boicottava giudicandola già segnata e che molti attori internazionali hanno considerato priva di garanzie sufficienti. (Encyclopedia Britannica) Nel 2019 la crisi istituzionale si è trasformata in uno scontro aperto anche sul riconoscimento diplomatico: l’amministrazione Trump dell’epoca ha riconosciuto Juan Guaidó come presidente ad interim e ha inasprito la pressione su Caracas con sanzioni mirate e poi più ampie, incluse misure sul settore petrolifero e su PDVSA, che era la principale fonte di entrate del Paese. (Congress.gov)

Sul piano giudiziario, gli Stati Uniti avevano già impostato da anni la cornice che ora dicono di aver “eseguito”: nel marzo 2020 il Dipartimento di Giustizia ha annunciato incriminazioni contro Maduro e altri funzionari venezuelani per narco-terrorismo, traffico di droga e corruzione, sostenendo che avessero cooperato con le FARC per far arrivare cocaina negli Stati Uniti. (Ministero della Giustizia) Parallelamente, a livello internazionale, il Venezuela era già sotto scrutinio per violazioni dei diritti umani: la Corte penale internazionale ha aperto e mantiene un’indagine (“Venezuela I”) su presunti crimini contro l’umanità legati alla repressione delle proteste e alla condotta delle forze di sicurezza. (Corte Penale Internazionale) Questo è il contesto in cui si è arrivati al sequestro di Maduro su territorio venezuelano all’inizio del 2026: Washington ha presentato l’operazione come una combinazione di “law enforcement” e sicurezza nazionale, ma nelle dichiarazioni pubbliche Trump ha anche parlato di un cambio di gestione del Paese e di accesso alle risorse energetiche venezuelane, cioè di obiettivi politici ed economici che vanno oltre la sola esecuzione di un’indagine penale. (AP News)

Ma nel diritto internazionale, la parola “arresto” non basta: conta la legalità del modo in cui una persona viene catturata su territorio straniero. Se manca il consenso dello Stato territoriale e manca un meccanismo di cooperazione (estradizione, consegna, mandato concordato), la cattura forzata può essere qualificata come violazione della sovranità e, in molti casi, come “abduction” o sequestro di persona in senso internazionale. È lo stesso nodo che rende l’operazione difficile da ricondurre a una semplice attività di polizia: lo strumento ordinario per portare un imputato davanti a un tribunale straniero è la cooperazione giudiziaria, non un’azione militare. (Reuters)

C’è poi un ulteriore livello, ancora più delicato: l’immunità personale dei capi di Stato in carica davanti alle giurisdizioni straniere. In generale, il diritto internazionale riconosce ai capi di Stato, di governo e ai ministri degli Esteri un’immunità “personale” durante il mandato, proprio per evitare che un Paese possa neutralizzare un altro attraverso procedimenti giudiziari unilaterali. Qui entra in gioco un elemento politico-giuridico: gli Stati Uniti, in passato, hanno provato a negare immunità piena a leader che non riconoscevano come legittimi, e il caso viene già paragonato a Manuel Noriega a Panama, anche se le condizioni storiche e diplomatiche non sono sovrapponibili. Reuters, nel suo pezzo sulla legalità della cattura, insiste proprio su questa ambiguità: Washington parla insieme di “arresto” e di “controllo del Paese”, e questa doppia natura rende più difficile difendere l’operazione come applicazione ordinaria della legge. (Reuters)

Quali sono i “reali motivi”, documentati, dell’attacco, evitando sia speculazioni sia la propaganda ufficiale statunitense? Qui l’unico modo corretto è distinguere tre livelli: ciò che gli Stati Uniti hanno detto, ciò che hanno fatto, e ciò che osservatori indipendenti considerano coerente con quella sequenza di decisioni.

Gli Stati Uniti hanno motivato per mesi l’escalation con la lotta al narcotraffico e al “narco-terrorismo”, arrivando a intensificare operazioni in mare contro imbarcazioni che Washington sosteneva trasportassero droga e a intercettare navi vicino al Venezuela. Reuters aveva raccontato già tra ottobre e dicembre 2025 un crescendo di azioni marittime e di discussioni interne negli Stati Uniti sulle prerogative presidenziali. (Reuters) È un fatto, documentato, che l’amministrazione Trump abbia costruito una cornice pubblica “drug enforcement” prima dell’operazione di gennaio. Ma resta il problema: quella cornice, da sola, non spiega perché passare a bombardamenti su territorio venezuelano e alla cattura del presidente.

Il secondo livello sono i fatti e le dichiarazioni collegate all’operazione. Nella conferenza e nelle comunicazioni successive, Trump non ha parlato soltanto di giustizia penale: ha detto che gli Stati Uniti avrebbero “gestito” il Paese per un periodo e che grandi compagnie petrolifere statunitensi sarebbero entrate in Venezuela per rimettere in piedi infrastrutture energetiche degradate. Questo è un dato verificabile, perché riportato da Reuters: l’elemento petrolio non è un’interpretazione altrui, è stato inserito dal presidente degli Stati Uniti nella motivazione politica dell’azione. (Reuters)

Il terzo livello riguarda le analisi indipendenti e le letture dei costi-benefici. Reuters, in un pezzo di contesto politico, ha sottolineato che la scommessa sul regime change in Venezuela è una deviazione rispetto alla retorica “non interventista” tipica di una parte dell’agenda MAGA e che si inserisce anche in dinamiche di politica interna statunitense, incluse le elezioni di medio termine e il bisogno di mostrare un risultato netto su sicurezza e immigrazione. (Reuters) Reuters e altre fonti hanno inoltre ricordato che la crisi venezuelana ha da anni un impatto diretto sulla regione (migrazioni, instabilità, criminalità transnazionale) e che la mossa statunitense è stata letta da alcuni governi latinoamericani di destra come un taglio del nodo, mentre per molti governi di sinistra è un ritorno alla logica interventista del Novecento. (Reuters)

Sulle risorse minerarie diverse dal petrolio (oro, coltan, ecc.), oggi il punto più solido e documentato, senza forzature, resta quello energetico: Trump ha collegato pubblicamente l’operazione a un progetto di gestione e rilancio dell’industria petrolifera venezuelana, e Reuters ha riportato che gli impianti di PDVSA non risultavano danneggiati dai raid, segnalando implicitamente che l’obiettivo non era colpire la produzione ma preservare la capacità di estrazione e raffinazione in vista di un assetto politico diverso. (Reuters) Questo non dimostra, da solo, “il petrolio come movente unico”. Però è una delle poche componenti che non dipende dalla propaganda di Washington né da supposizioni: è un elemento dichiarato e coerente con scelte operative.

Le reazioni internazionali sono state rapide e polarizzate. Il Brasile di Lula ha parlato di “linea inaccettabile” e violazione della sovranità venezuelana, chiedendo una risposta delle Nazioni Unite. (Reuters) Il Messico ha espresso preoccupazione per la stabilità regionale; Russia e Cina hanno condannato l’intervento; Cuba lo ha definito “terrorismo di Stato” e ha legato la crisi alla propria fragilità energetica, dato che una parte rilevante del petrolio cubano arriva dal Venezuela. (Reuters) In Europa la reazione è stata più prudente ma non neutra: l’Unione Europea, per bocca dell’Alta rappresentante Kaja Kallas, ha ribadito che Maduro “non ha legittimità” ma ha anche chiesto rispetto del diritto internazionale e della Carta ONU, cioè ha separato il giudizio politico sul regime dalla legalità dell’uso della forza. (euronews)

All’ONU, come detto, il segretario generale ha espresso allarme e il Consiglio di Sicurezza ha convocato una riunione d’emergenza. Il dato politico che pesa, in queste situazioni, è quasi sempre lo stesso: anche se una parte significativa della comunità internazionale considera l’azione illegale, gli strumenti sanzionatori contro una potenza con diritto di veto sono limitati. È uno dei motivi per cui molti commentatori parlano di “precedente”: non perché la norma non esista, ma perché l’applicazione è selettiva e dipende dai rapporti di forza. (Reuters)

Cosa succederà ora. Ufficialmente, gli Stati Uniti dicono due cose: Maduro e Flores saranno processati negli Stati Uniti, e Washington guiderà una “transizione sicura” in Venezuela. (Reuters) Ufficialmente, il Venezuela (o quel che resta della catena di comando chavista) dice l’opposto: Maduro è stato rapito, la vicepresidente Rodríguez assume la guida ad interim secondo la Costituzione e l’operazione è un atto di guerra. (Reuters)

Le ipotesi più accreditate, leggendo le principali analisi e i dispacci più solidi, ruotano attorno a tre fattori: controllo interno delle forze armate e dei servizi venezuelani; tenuta economica (soprattutto energetica e valutaria); e posizione dei Paesi vicini, perché confini e corridoi umanitari possono amplificare o contenere la crisi. Reuters ha già segnalato che, nonostante la cattura di Maduro, “i suoi alleati di vertice” restano in posizioni chiave e che la transizione non è automatica: la presenza di Delcy Rodríguez e di apparati che hanno retto anni di sanzioni e isolamento indica che il potere può riorganizzarsi anche senza Maduro, almeno per un tratto. (Reuters)

Sul petrolio, nel breve periodo le fonti Reuters dicono che le strutture PDVSA risultavano operative e non colpite: questo riduce il rischio immediato di collasso produttivo, ma non risolve il problema politico di chi firmi contratti, chi controlli la sicurezza degli impianti e quali aziende straniere siano disposte a investire in un contesto percepito come instabile e giuridicamente contestato. (Reuters)

Sul piano internazionale, la riunione del Consiglio di Sicurezza è un passaggio obbligato ma non necessariamente risolutivo: può produrre una condanna simbolica, può irrigidire le posizioni, può aprire canali di mediazione regionali, ma difficilmente porterà a misure coercitive contro gli Stati Uniti per il semplice motivo dei veti e degli equilibri. (Reuters) La variabile più concreta è invece latinoamericana: se Brasile, Colombia e Messico provano a costruire una cornice diplomatica comune (anche solo per evitare escalation e flussi migratori incontrollati), la gestione della crisi può spostarsi dalle grandi dichiarazioni a tavoli negoziali più pratici. Reuters ha mostrato quanto il continente sia diviso, e questa divisione è già un dato operativo: rende più complicato un fronte unico contro Washington ma anche un sostegno regionale compatto a un eventuale governo “di transizione” sponsorizzato dagli Stati Uniti. (Reuters)

In sintesi documentata, oggi si può dire questo: l’operazione americana ha ottenuto un risultato immediato (Maduro in custodia), ma ha aperto un problema più grande di legittimità e stabilità, perché la forma dell’azione mette in crisi la norma cardine del sistema ONU sul divieto dell’uso della forza, e perché la governabilità del Venezuela non dipende solo dal destino personale di Maduro ma da una rete di apparati, alleanze e interessi che può sopravvivere alla sua uscita di scena. (The Guardian)

Nell’epoca moderna, il tema dell’equilibrio tra vita privata e vita lavorativa è più attuale che mai. Molti professionisti si trovano a dover affrontare un carico di lavoro crescente, che spesso invade il tempo dedicato alla vita personale, con conseguenze negative non solo sulla salute, ma anche sulla produttività e sulla soddisfazione lavorativa. Un buon equilibrio tra vita e lavoro non è solo un obiettivo da perseguire, ma rappresenta una vera e propria chiave per il successo nel percorso di carriera.

Importanza dell’equilibrio tra vita e lavoro

Trovare un equilibrio tra le esigenze lavorative e quelle personali è essenziale. Negli ultimi anni, diverse ricerche hanno dimostrato che un adeguato bilanciamento non solo migliora la qualità della vita, ma porta anche a un incremento della produttività sul lavoro. Professionisti che riescono a gestire correttamente il loro tempo tendono a sentirsi più motivati e meno stressati, risultando quindi più efficaci nei loro compiti quotidiani.

In un’epoca in cui la tecnologia consente sempre di più di lavorare da qualsiasi luogo, è fondamentale stabilire confini chiari tra le ore dedicate al lavoro e quelle dedicate alla vita privata. Questo approccio non solo aiuta a mantenere una mente sana, ma permette anche di dedicare più tempo a relazioni significative e ad attività gratificanti.

Gli effetti del mancato equilibrio

Al contrario, una vita in cui il lavoro monopolizza la maggior parte del tempo libero può portare a danni significativi. Stress, burnout e una diminuzione della motivazione sono solo alcuni degli effetti collaterali di un lavoro che invade la vita privata. Potrebbe sembrare che lavorare di più porti a risultati migliori, ma in realtà il contrario è spesso vero. Le persone che non riescono a ritagliarsi del tempo personale possono diventare meno creative e più suscettibili a problemi di salute.

Come raggiungere un buon equilibrio

Raggiungere un buon equilibrio tra vita e lavoro richiede pianificazione e consapevolezza. Una delle prime azioni da intraprendere è la definizione di priorità. Stabilire quali sono i compiti professionali che richiedono effettivamente la massima attenzione e quali sono le attività personali che portano a una vera soddisfazione. Creare un programma settimanale che preveda delle pause, dei momenti di relax e attività ricreative può risultare particolarmente utile per mantenere un approccio equilibrato.

Una gestione del tempo efficace può anche includere l’uso di strumenti digitali e applicazioni progettate per ottimizzare le attività quotidiane. Può sembrare difficile all’inizio, ma porta a risultati tangibili nel lungo termine.

Partita IVA e equilibrio professionale

Per alcuni, l’equilibrio tra vita e lavoro si arricchisce di ulteriori sfide, come la gestione di una Partita IVA. Essere liberi professionisti o gestire un’attività autonomamente comporta oneri e responsabilità che spesso richiedono maggiore diligenza. La figura del libero professionista, pur portando autonomia nella gestione del tempo, può facilmente trasformarsi in una trappola di lavoro costante e stressante.

In questo contesto, servizi per aprire partita IVA, come Fiscozen, possono rappresentare una svolta. Offrendo supporto nella gestione della Partita IVA, Fiscozen permette ai liberi professionisti di concentrarsi maggiormente sul loro lavoro e sulle relazioni personali, senza farsi sopraffare dalla burocrazia. Attraverso l’automazione di compiti amministrativi, è possibile guadagnare tempo prezioso da dedicare a se stessi e agli affetti.

Conclusioni

In conclusione, un buon equilibrio tra vita e lavoro è fondamentale per il successo professionale e personale. Stabilire priorità chiare, implementare strategie di gestione del tempo e avvalersi di strumenti utili possono fare la differenza non solo nella carriera, ma anche nella qualità della vita. La cura della propria salute mentale e fisica, unita a un’attenta gestione delle proprie responsabilità professionali, può trasformare radicalmente il modo in cui si vive e si lavora. L’implementazione di tali pratiche, supportata da servizi come Fiscozen per chi ha una Partita IVA, si traduce in una vita più soddisfacente ed equilibrata, con evidenti benefici per la carriera.

L’avvento di internet ha rappresentato una svolta epocale per numerosi settori economici, modificando radicalmente sia i modelli di business sia le abitudini dei consumatori. L’accesso a una rete globale ha permesso alle aziende di raggiungere mercati prima inaccessibili, offrendo ai clienti una gamma di prodotti e servizi sempre più ampia. In particolare, il commercio elettronico ha avuto un ruolo determinante nella crescita e nella trasformazione di molti comparti, rendendo l’acquisto di beni e servizi più semplice, veloce e personalizzato. Questa evoluzione ha portato benefici sia alle imprese, che hanno potuto espandersi e innovare, sia ai consumatori, i quali hanno guadagnato in termini di scelta e convenienza.

Turismo e viaggi: la rivoluzione digitale

Il settore dei viaggi è stato uno dei primi a beneficiare della diffusione di internet. L’introduzione delle piattaforme online ha reso possibile la prenotazione autonoma di voli, hotel e pacchetti vacanza, eliminando molte delle barriere tradizionali legate all’intermediazione. Grazie ai portali specializzati, i consumatori possono confrontare prezzi, leggere recensioni e scegliere soluzioni su misura per le proprie esigenze. Questo ha favorito una maggiore trasparenza e una competizione più accesa tra operatori, con effetti positivi sui costi e sulla qualità del servizio. Inoltre, la digitalizzazione ha permesso la nascita di nuovi modelli di business, come il turismo esperienziale e le offerte last minute, che si sono affermati grazie alla rapidità e alla flessibilità offerte dalle piattaforme online.

Moda e abbigliamento: nuove opportunità e sfide

Anche il settore della moda ha conosciuto una crescita significativa grazie all’e-commerce. Le boutique virtuali e i marketplace internazionali hanno reso possibile l’acquisto di capi e accessori da qualsiasi parte del mondo, superando i limiti geografici e temporali imposti dai negozi fisici. Questo ha portato a una democratizzazione della moda, consentendo ai piccoli brand di emergere e farsi conoscere da un pubblico globale. Le tecnologie digitali hanno inoltre introdotto strumenti innovativi, come la realtà aumentata per la prova virtuale dei capi e i sistemi di raccomandazione personalizzata basati sull’intelligenza artificiale. Questi avanzamenti hanno migliorato l’esperienza d’acquisto, aumentando la fidelizzazione dei clienti e stimolando l’innovazione nell’offerta di prodotti e servizi.

Benessere e cosmetica: la crescita dell’e-commerce

Il comparto della cosmetica e del benessere ha vissuto una forte espansione grazie alla diffusione di internet. I consumatori sono sempre più informati e attenti alla qualità dei prodotti, e il web rappresenta una fonte preziosa di informazioni e recensioni. L’e-commerce ha permesso la nascita e la crescita di numerosi brand specializzati, offrendo una vasta scelta di soluzioni per la cura della persona, dalla skincare ai prodotti per capelli e make-up. I prodotti per la skincare La Roche-Posay rappresentano un esempio di come qualità e innovazione possano incontrare le esigenze dei consumatori moderni, attenti alla salute della pelle e alla provenienza dei cosmetici. La possibilità di accedere a consigli personalizzati, tutorial e recensioni di altri utenti ha reso l’esperienza di acquisto più consapevole e soddisfacente. In questo contesto, prodotti innovativi come il siero La Roche-Posay Mela b3 hanno riscosso grande interesse, grazie anche alla facilità di reperimento e all’ampia disponibilità online.

Alimentare e grocery online: cambiamenti nelle abitudini di consumo

Il settore alimentare ha subito una trasformazione importante con l’introduzione delle piattaforme di e-commerce dedicate alla spesa online. La possibilità di acquistare generi alimentari e prodotti freschi direttamente da casa ha risposto alle esigenze di praticità e sicurezza dei consumatori, soprattutto in periodi di emergenza sanitaria. I servizi di consegna a domicilio, insieme alle app per la gestione degli ordini, hanno reso più agevole la pianificazione della spesa, riducendo i tempi e ottimizzando le scelte. Le aziende del settore hanno investito in logistica e tecnologie per garantire freschezza e qualità, sviluppando soluzioni innovative come i box a tema, la selezione di prodotti locali e le offerte personalizzate. Questi cambiamenti hanno contribuito a modificare le abitudini di acquisto, favorendo una maggiore attenzione alla salute, alla sostenibilità e alla tracciabilità degli alimenti.

Elettronica di consumo e tecnologia: una crescita costante

L’elettronica di consumo rappresenta uno dei comparti che ha registrato i maggiori volumi di vendita online. La possibilità di confrontare prezzi, leggere recensioni tecniche e accedere a promozioni esclusive ha reso l’acquisto di dispositivi elettronici più semplice e conveniente. I grandi marketplace hanno ampliato la gamma di prodotti disponibili, offrendo soluzioni che spaziano dagli smartphone ai piccoli elettrodomestici, fino ai dispositivi per la smart home. L’innovazione tecnologica ha inoltre favorito la nascita di nuovi servizi, come l’assistenza tecnica a distanza e le estensioni di garanzia digitali, che hanno migliorato la soddisfazione e la fidelizzazione dei clienti. Il settore continua a evolversi rapidamente, trainato dalla domanda di prodotti sempre più avanzati e dalla crescente integrazione tra tecnologia e vita quotidiana.

Home living e arredamento: personalizzazione e accessibilità

Anche il settore dell’arredamento e della casa ha beneficiato della crescita dell’e-commerce. Le piattaforme online consentono di esplorare un’ampia varietà di stili, materiali e soluzioni d’arredo, offrendo la possibilità di personalizzare gli ambienti in base alle proprie preferenze. L’acquisto di mobili e complementi d’arredo è stato semplificato da strumenti digitali come i configuratori 3D e le consulenze a distanza, che guidano il cliente nella scelta e nella progettazione degli spazi. La maggiore accessibilità ai prodotti, unita a servizi di consegna rapidi e affidabili, ha incentivato la diffusione di nuove tendenze nell’home living, rendendo il processo di rinnovo e decorazione della casa più dinamico e coinvolgente.

Editoria, formazione e intrattenimento: nuovi modelli digitali

Il settore dell’editoria e della formazione ha vissuto una trasformazione profonda grazie alle opportunità offerte da internet. La diffusione di ebook, audiolibri e piattaforme di streaming ha reso la fruizione dei contenuti più flessibile e accessibile, superando i limiti imposti dai formati tradizionali. Anche la formazione ha beneficiato della digitalizzazione, con l’affermazione di corsi online, webinar e piattaforme di e-learning che permettono di acquisire competenze in modo autonomo e personalizzato. L’intrattenimento digitale, infine, ha visto l’esplosione di servizi on demand, gaming online e social media, che hanno rivoluzionato il modo di vivere il tempo libero e di interagire con i contenuti culturali. L’integrazione tra tecnologie digitali e creatività ha aperto nuove prospettive per autori, insegnanti e creatori di contenuti, favorendo la nascita di modelli di business innovativi e inclusivi

Esiste, ogni estate, una sospensione tacita delle leggi non scritte del decoro sociale: la grande tregua tessile. All’improvviso individui che per undici mesi si parlano schermati da lane pettinate, denim, viscose e status symbol vari, passano ad argomentare di geopolitica, ristoranti e rette scolastiche indossando tre triangoli di lycra e una cordicella. La cosa strabiliante non è solo che succeda, ma che nessuno—voglio dire nessuno dotato di un minimo di metacognizione—trovi strano che un vicino di ombrellone che conosci appena ti chieda “tutto bene?” mentre tu, tecnicamente, sei in mutande. È come se ad agosto entrassimo in una zona franca normativa, una free-trade area della pelle, in cui il corpo è ampiamente esposto ma socialmente “non visto”.

Se volessimo togliere poesia alla faccenda (che è sempre una tentazione pericolosa, ma utile), potremmo chiamarla ridefinizione situata della norma. Erving Goffman lo direbbe meglio: la società funziona perché nelle interazioni quotidiane co-costruiamo una “definizione della situazione” che stabilisce che cosa vada considerato normale, tollerabile o scandaloso (Goffman, 1959). In spiaggia, il copione condiviso riscrive il codice d’abbigliamento e, con esso, il grado di attenzione morale dovuto al corpo altrui: nudo/semivestito passa da segnale di intimità a semplice “equipaggiamento ambientale”.

A livello antropologico, Mary Douglas ci ha lasciato una formula d’acciaio: “lo sporco è materia fuori posto” (Douglas, 1966). Trasposto: lo scandalo è carne fuori contesto. La stessa pelle che in ufficio (o su un tram affollato di novembre) sarebbe “fuori posto”, in spiaggia torna ad essere banalissima geografia umana. La lycra—che fuori contesto è lingerie—diventa uniforme funzionale. E con l’uniforme cambiano aspettative, posture, sguardi, semiologie micro-muscolari. Norbert Elias, smontando l’idea che esistano “naturali” soglie di pudore, mostrava come il senso di vergogna sia un dispositivo storico di autoregolazione dei corpi (Elias, 2000/1939). Che cosa sia “vergognoso” dipende dal luogo, dal tempo, dalla sceneggiatura culturale: l’arenile di agosto è, in questo senso, un istituto stagionale di desensibilizzazione.

Sociologicamente la cosa interessante non è la quantità di pelle esposta, ma la convenzione percettiva che la rende socialmente opaca. È la stessa logica per cui non “guardiamo” davvero i corpi negli spogliatoi della palestra: li vediamo senza accreditarli. La spiaggia però aggiunge una torsione ironica: qui la conversazione continua come se nulla fosse, anzi spesso grazie al fatto che nulla ostacola il sole, l’acqua, l’aria, cioè i tre elementi su cui si fonda l’alleanza sociale del litorale.

Fin qui l’ironia. Ma sotto scorre una dinamica psicologica assai meno frivola. Uno degli studi più citati sulle relazioni tra abbigliamento e stati mentali—e che in agosto vale doppio—è il celebre esperimento “That Swimsuit Becomes You” (Fredrickson et al., 1998). Ai partecipanti veniva chiesto di provare un costume da bagno o un maglione; poi, tra le altre cose, di svolgere un test di matematica. Risultato: le donne in costume mostravano un calo di performance e un aumento dell’auto-oggettivazione (monitoraggio costante del proprio corpo come oggetto di sguardo), fenomeno accompagnato da maggiore vergogna corporea e, in alcune condizioni, da condotte alimentari più restrittive. Traduzione per la spiaggia: anche quando la norma dice che è tutto ok, il corpo nudo/seminudo non smette di essere un campo di forze psichiche, soprattutto per chi, strutturalmente, patisce il peso dello sguardo sociale. Non è un caso che, nella stessa tradizione di studi, la teoria dell’auto-oggettivazione suggerisca che l’esposizione del corpo può drenare risorse cognitive perché una parte della mente resta impegnata in un audit continuo del sé corporeo (Fredrickson & Roberts, 1997; Fredrickson et al., 1998).

Che la “divisa” cambi la mente, del resto, è anche la tesi—speculare—dell’enclothed cognition: indossare determinati capi modifica in modo misurabile l’attenzione, la postura mentale, persino la disinibizione comportamentale (Adam & Galinsky, 2012). Un camice bianco attribuito a un medico migliora la vigilanza; un abito formale aumenta il pensiero astratto. Il costume, per estensione ragionata, alleggerisce alcune inibizioni e ne accende altre: rende plausibile la conversazione informale con sconosciuti e insieme accresce—in molti corpi—la micro-ansia da esposizione.

Il livello culturale aggiunge un altro strato. La studiosa Ruth Barcan, in una monumentale anatomia del nudo, ricorda che la nudità non è mai “naturale”, ma sempre culturalmente mediata: il nudo è un dispositivo semantico che può significare libertà, vulnerabilità, protesta, erotismo, igiene, a seconda del contesto (Barcan, 2004). In spiaggia, il codice dominante tende a depoliticizzare il nudo, trasformandolo in “funzionalità ricreativa”. Ma la depoliticizzazione non è neutra: regola chi può stare a suo agio e chi no. Sharon Hayes e altri hanno mostrato in diverse ricerche come genere, età, classe e razza intersechino l’esperienza dell’esposizione corporea in spazi pubblici: chi è percepito come “appropriato” in costume e chi come eccessivo, indecente, out of place (cfr. Entwistle, 2000; Barcan, 2004). Il patto balneare è dunque inclusivo nella forma, selettivo nella pratica.

A questo punto qualcuno potrebbe obiettare che il mare è eccezione proprio perché funzionale: si nuota, si suda, ci si asciuga, e l’abbigliamento segue la funzione. Vero. Ma la funzione non spiega da sola la serenità con cui—sotto l’ombrellone—si negoziano prossimi appuntamenti di lavoro o si impartiscono, con tono professionale, feedback a una collega al telefono, mentre i polpacci sono ancora spolverati di sabbia. Qui Goffman torna utile: in spiaggia spostiamo la linea tra frontstage e backstage (Goffman, 1959). Portiamo in scena frammenti di noi—la chiacchiera di networking, la negoziazione educativa coi figli—che altrove lasceremmo dietro le quinte. Questo slittamento di palcoscenico funziona perché il costume da bagno costringe tutti a una vulnerabilità simmetrica: la pelle esposta è una piccola, cooperativa dichiarazione di interdipendenza—“siamo tutti ridicolmente umani qui”—che riduce la distanza sociale e autorizza un lessico relazionale più poroso.

Naturalmente la simmetria è parziale. L’esperimento di Fredrickson e colleghe ci ricorda che l’asimmetria di genere non evapora nella brezza marina (1998). E studi affini mostrano che anche minime variazioni di copertura possono alterare imputazione di competenza e agency (Bernard et al., 2012). In breve: il patto del semi-nudo non livella, ma ri-distribuisce vulnerabilità e potere.

L’ironia, qui, è che la spiaggia funge da laboratorio morale in cui viene testata—per qualche settimana—una antropologia meno ansiosa del corpo. Se fossimo cinici, potremmo dire che si tratta di una versione beta della società che molti dicono di volere: più relaxed, meno performativa, più “onesta” nel mostrare i limiti. Ma la beta dura quanto agosto. Poi, a settembre, il costume viene riposto in un cassetto, e con esso la licenza relazionale che autorizza la prossimità franca tra sconosciuti. Riemerge l’inverno di Elias: disciplina dei corpi, rialzo dei colli delle camicie, ricostituzione delle barriere simboliche.

Che farcene, allora, di questa piccola epifania balneare? Primo: riconoscere che non è ipocrisia ma plasticità normativa—una prova generale di come i contesti riscrivano le regole del pudore e dell’attenzione. Secondo: ammettere che l’uguaglianza “alla luce del sole” non cancella le disuguaglianze (genere, età, classe) che pesano sul modo in cui quel sole ci attraversa. Terzo: chiederci se alcune delle libertà sociali dell’arenile non siano esportabili, almeno in parte, nella città vestita—non la nudità, ma l’idea che una vulnerabilità reciproca (anche simbolica) faciliti conversazioni più oneste.

Se sembra una preghiera laica, lo è. Perché ciò che chiamiamo “decenza” è spesso solo l’abitudine della tribù. E ogni tanto conviene ricordare che, biologicamente parlando, il nostro default è la pelle. Il resto sono addobbi, bellissimi, necessari, talvolta oppressivi. L’estate ci ricorda che potremmo, per un tratto di costa e di tempo, allentare le cinture dell’anima. Poi torniamo a chiuderle. Ma almeno sapendo che la fibbia—come ogni convenzione—l’abbiamo inventata noi.

La mattina del 7 giugno due corridori che attraversavano il viale dei lecci di villa Pamphili si sono accorti di un passeggino rovesciato nel sottobosco; poco più in là hanno visto prima il corpo di una bambina, poi quello di una giovane donna. La polizia scientifica è arrivata alle 7.20 e ha documentato la scena: la piccola, avvolta in una coperta da picnic, presentava un solco compatibile con una corda di otto millimetri; la madre mostrava ecchimosi sul collo e abrasioni alle spalle, segno che era stata trascinata su terreno irregolare. Non c’erano documenti né telefoni. Le impronte non erano presenti negli archivi italiani; i primi tentativi di identificazione sono quindi rimasti senza esito.

I dieci giorni senza nome

Fra il 7 e il 12 giugno gli investigatori hanno diffuso la descrizione dei tatuaggi della donna e qualche fotogramma ricavato dalle telecamere di via Vitellia. In uno di quei video, alle 18.59 di mercoledì 4 giugno, si vede una donna bionda con un passeggino entrare nel parco; dietro di lei avanza un uomo che spinge un trolley e poi scompare dalla visuale. L’immagine, pur sgranata, è diventata il punto di partenza delle indagini.

La svolta non è arrivata da Roma, ma dall’isola greca di Skiathos. Il 13 giugno la polizia ellenica ha fermato un uomo che esibiva un passaporto canadese intestato a «Rexal Ford». Nel portafoglio gli agenti hanno trovato carte di credito intestate a «Francis Kaufmann». L’uomo, 46 anni, cittadino statunitense, aveva precedenti per truffa e per violenza domestica negli Stati Uniti. Le impronte inviate a Roma sono risultate compatibili con quelle dell’ombra maschile ripresa in via Vitellia.

Cinque giorni dopo la trasmissione «Chi l’ha visto?» ha mostrato l’immagine di un tatuaggio a mandala sul braccio della vittima. Dal pubblico è arrivata una telefonata della madre di Anastasia Trofimova, ventotto anni, originaria di Omsk, residente a Sliema, Malta. Ha riconosciuto il tatuaggio e una cicatrice sul ginocchio destro. La polizia maltese ha confermato che Anastasia era partita il 1 giugno con la figlia Andromeda e con Kaufmann, suo compagno, a bordo del volo Ryanair FR9173 diretto a Ciampino. Il 19 giugno la Procura di Roma ha ufficializzato l’identificazione della donna e della bambina.

I giorni romani

Dopo l’arrivo a Ciampino la coppia aveva affittato un monolocale in via Girolamo Tiraboschi, nel quartiere Monteverde. La sera del 3 giugno il proprietario aveva chiamato il 112: riferiva rumori di oggetti infranti e il pianto di una bambina. La pattuglia intervenuta non aveva riscontrato segni evidenti di violenza; Kaufmann aveva spiegato che l’indomani sarebbero partiti per Firenze. La mattina successiva l’uomo ha acquistato in un supermercato di via Donna Olimpia una corda nautica di tre metri, due paia di guanti in lattice e quattro bottiglie d’acqua, pagate con una Visa intestata alla sua società Mariner Pictures. Nel pomeriggio la telecamera di via Vitellia ha ripreso la famiglia che entrava nel parco. È l’ultima immagine in cui Anastasia e la figlia risultano vive.

Gli inquirenti hanno ricostruito che la sera del 5 giugno Kaufmann ha lasciato Roma: prima un taxi prenotato alle 18.50 con pagamento elettronico in via Appia, poi il volo serale Vueling VY7365 Fiumicino-Skiathos. Il passaporto canadese usato ai controlli risultava rubato a Vancouver un anno prima, ma la denuncia di furto non era stata ancora caricata nel database Interpol SLTD; per questo il documento non aveva dato allarme. Il ministero dell’Interno ha avviato una verifica sui protocolli di frontiera dopo che la notizia è stata diffusa.

Il profilo di Francis Kaufmann

Kaufmann è nato a Chicago nel 1979. Nel 2019 ha registrato la società di produzione Mariner Pictures e ha iniziato a presentarsi come regista indipendente. Secondo una visura camerale, nel luglio 2024 ha ottenuto un contributo selettivo del ministero della Cultura italiano di 863 845 euro (decreto 2110/2024) per un lungometraggio mai avviato.

Nel novembre del 2023 Kaufmann aveva aperto in Italia una società a responsabilità limitata unipersonale, la Mariner Pictures Srls, sede legale in un coworking di via Gioia, a Milano, capitale sociale versato di 10 mila euro. Il 15 febbraio 2024 aveva presentato al Ministero della Cultura, Direzione generale Cinema, una domanda di contributo selettivo – la linea di finanziamento prevista dalla legge n. 220 del 2016 – allegando un progetto di lungometraggio dal titolo provvisorio The Silent Mariner. Nel dossier, ottenuto ora dagli investigatori tramite accesso agli atti, figuravano un budget di 2,4 milioni di euro, un co-produttore greco (la non meglio specificata Pelagos Films) e un’impresa maltese incaricata del service. Il progetto dichiarava otto settimane di riprese a Taranto, Brindisi e sull’isola di Creta, la partecipazione di due attori statunitensi di seconda fascia e una convenzione già firmata con Apulia Film Commission: documenti che – scoprirà la Guardia di Finanza – erano stati modificati con un software di fotoritocco e non avevano mai ottenuto il contro-sigillo delle controparti.

Il 5 luglio 2024 la commissione del MiC, riunita con decreto dirigenziale 2110/2024, aveva comunque assegnato al progetto un contributo di 863 845 euro, pari al 35 per cento dei costi dichiarati: una prassi prevista per opere con “particolare valore artistico, culturale o di coesione territoriale”. Del contributo era stato erogato un primo acconto del 20 per cento (circa 172 mila euro) dopo il deposito di un piano finanziario provvisorio; il saldo avrebbe dovuto arrivare in tre tranche collegate all’inizio delle riprese, alla consegna del girato e al deposito della copia campione. Nei mesi successivi la Mariner Pictures aveva inviato al ministero due PEC con cui annunciava lo “slittamento delle riprese per cause meteorologiche” e chiedeva una deroga di sei mesi. A dicembre, non avendo ricevuto alcuna prova di spese, la Direzione generale aveva sospeso l’erogazione delle tranche successive e avviato un procedimento di revoca, ma l’istruttoria non si era ancora conclusa quando Kaufmann è partito per l’Italia con Anastasia e la figlia.

In California il tribunale di Los Angeles gli aveva contestato l’appropriazione indebita di 120 000 dollari destinati a un documentario. Un ex compagno di università ha riferito alla polizia che la famiglia Kaufmann gli inviava un assegno mensile «per tenerlo lontano da Chicago» dopo un episodio in cui avrebbe aggredito la compagna dell’epoca.

Sul portatile sequestrato a Skiathos, i tecnici greci hanno trovato un file intitolato «Testament RK-AF» in cui Kaufmann chiedeva la cremazione per sé e per la figlia, escludendo Anastasia «da ogni rito funebre». Nel bagaglio c’erano la corda nautica della stessa lunghezza del solco sul collo di Andromeda, due guanti in lattice taglia M e 5 400 euro in contanti.

Sul portatile Apple MacBook Pro sequestrato a Kaufmann all’aeroporto di Skiathos i consulenti della polizia ellenica hanno eseguito una copia forense e, all’interno della cartella “Documents/Work”, hanno individuato un file di testo con estensione .rtf intitolato Testament RK-AF. I metadati indicano che il documento è stato creato alle 00.17 del 3 giugno e modificato un’unica volta alle 02.04 dello stesso giorno, dunque meno di quarantotto ore prima degli omicidi. Il testo, in inglese, è lungo ventisei righe. Nella parte iniziale Kaufmann dichiara: «If anything happens to me or to my daughter Andromeda F. I ask for cremation with scattering of ashes at sea. No service, no priest, no mother involved.» A metà file compaiono alcune disposizioni patrimoniali: l’uomo assegna i diritti sul progetto cinematografico The Silent Mariner a «Pelagos Films, Athens», la stessa società greca citata nei documenti presentati al Ministero della Cultura, e devolve eventuali residui di conti correnti a un’associazione caritativa che non risulta registrata. Seguono due righe finali, inserite con un font diverso: «Anastasia Trofimova will have no role in any funeral or memory act.» L’assenza di firma non basta di per sé a dimensionare giuridicamente il documento, ma per la Procura è un indizio di pianificazione: dimostra che Kaufmann rifletteva sull’eliminazione della compagna e sulla gestione successiva dei corpi.

Il bagaglio che l’uomo trasportava in cabina – uno zaino nero della marca Osprey – conteneva oggetti che coincidono in modo significativo con le tracce rilevate sulla scena del delitto. La corda nautica, lunga tre metri e spessa otto millimetri, ha la stessa conformazione del solco evidenziato dal medico legale sul collo di Andromeda; la confezione, acquistata in un negozio di articoli sportivi di via Donna Olimpia il pomeriggio del 4 giugno, è stata ritrovata nell’appartamento di Monteverde. I due guanti in lattice taglia M, modello monouso, risultano compatibili per tipologia con microscopiche fibre rinvenute sulle spalle di Anastasia, dove la vittima era stata afferrata o trascinata. Nel portafoglio, infine, c’erano 5 400 euro in banconote di piccolo taglio, oltre a 1 200 dollari statunitensi: si tratta dell’unica somma in contanti rinvenuta, una possibile “cassa di fuga” dato che i conti correnti di Kaufmann mostrano un prelievo complessivo di 6 000 euro effettuato in tre sportelli diversi tra il 30 maggio e il 1 giugno, subito prima della partenza da Malta.

La combinazione fra il documento “Testament RK-AF”, la corrispondenza millimetrica della corda e i prelievi in contanti rafforza per l’accusa l’ipotesi di premeditazione. Secondo la ricostruzione, Kaufmann avrebbe redatto il file nelle prime ore del 3 giugno, acquistato il materiale il giorno seguente e agito nel pomeriggio, utilizzando guanti e corda, per poi sganciarsi rapidamente dalla scena del crimine e partire la sera successiva con un passaporto rubato già pronto.

Le ipotesi dell’accusa

Gli investigatori ritengono che il litigio esploso il 3 giugno nell’appartamento di Monteverde sia degenerato: Anastasia avrebbe minacciato di denunciare Kaufmann per le violenze subite e per la truffa cinematografica; l’uomo avrebbe reagito uccidendo prima la figlia, forse per esercitare un ricatto emotivo, e poi Anastasia. L’autopsia ha riscontrato clonazepam nel sangue della donna e la confezione del farmaco è stata trovata in casa. Dopo il delitto Kaufmann avrebbe caricato i corpi nel passeggino, percorrendo l’ingresso pedonale di via Vitellia per raggiungere una zona meno visibile, e avrebbe lasciato i corpi fra i cespugli. L’11 giugno il passeggino, fortemente danneggiato, è stato recuperato in un cassonetto di via Antonio Poerio, a circa un chilometro dall’appartamento.

Secondo la ricostruzione della Squadra mobile e dei magistrati, nel monolocale di via Girolamo Tiraboschi la tensione tra i due si era accumulata già nelle prime 48 ore di permanenza a Roma. La sera di lunedì 3 giugno, intorno alle 22, un vicino di pianerottolo aveva sentito colpi sordi, vetri infranti e il pianto insistito di una bambina; aveva chiamato il 112 e due agenti del commissariato Monteverde erano intervenuti. Il verbale dell’intervento descrive una stanza in disordine, un bicchiere rotto sul pavimento e Anastasia con il volto arrossato che, in inglese elementare, insisteva di «non avere problemi» e di «non volere aiuto». Quando la pattuglia se ne era andata, riferirà il vicino, il silenzio era durato pochi minuti; poi si era udita una discussione più soffocata, terminata verso mezzanotte.

Gli investigatori ipotizzano che quella notte Anastasia abbia minacciato concretamente di denunciare Kaufmann sia per le percosse subite sia per la truffa del film mai girato, notizia che lei stessa aveva scoperto consultando il registro delle imprese italiane sul portatile. La perizia informatica ha rintracciato, nella sua cronologia, ricerche sulla frase “how to report film fraud Italy” e su centri antiviolenza a Roma. In quel momento Kaufmann avrebbe deciso di impedire la denuncia, prima togliendo di mezzo la figlia – un atto che l’accusa interpreta come ricatto emotivo estremo – poi uccidendo Anastasia.

Il medico legale ha rilevato nel sangue della donna 0,68 milligrammi per litro di clonazepam, una quantità sufficiente a indurre sonnolenza e rallentamento motorio. Sull’interno del gomito destro è rimasto l’alone di un punto d’iniezione recente, compatibile con una siringa monouso rinvenuta nel bagno. La confezione del farmaco, prescrivibile solo con ricetta, portava un’etichetta con asterischi al posto del nome: un formato diffuso nelle spedizioni di medicinali ordinati online. Gli inquirenti stanno verificando se Kaufmann lo avesse acquistato sul dark web; in un file di chat è stata trovata la stringa «klo-50mg @46€ ship eu».

L’esame autoptico colloca la morte della bambina fra le 16 e le 18 di martedì 4 giugno; quella di Anastasia fra le 18 e le 20, dopo un periodo di sedazione. Subito dopo, ricostruisce la procura, Kaufmann avrebbe coperto i due corpi con la coperta da picnic, li avrebbe caricati sul passeggino leggero – modello da viaggio, peso massimo dichiarato 22 chili – e avrebbe percorso a piedi i circa 900 metri che separano l’appartamento dall’ingresso pedonale di via Vitellia, approfittando dell’ora in cui molti residenti rientrano a casa e il traffico maschera movimenti insoliti. Le telecamere di un condominio di via Lorenzo Rocci mostrano alle 19.23 un uomo che spinge un passeggino coperto da un telo scuro; l’immagine è sfocata, ma l’abbigliamento coincide con quello di Kaufmann nella successiva ripresa all’interno del parco.

Una volta entrato in villa Pamphili, l’uomo avrebbe deviato su un sentiero secondario utilizzato di rado se non da chi fa jogging nelle prime ore del mattino. Lì avrebbe deposto i corpi fra i cespugli, con l’intenzione evidente di guadagnare tempo prima del ritrovamento; avrebbe poi ripiegato il passeggino e, uscendo verosimilmente dallo stesso ingresso, lo avrebbe trascinato fino a via Antonio Poerio, dove l’11 giugno gli operatori dell’AMA lo hanno recuperato in un cassonetto. Era danneggiato: una ruota era piegata e il telaio mostrava tracce di terriccio compatibili con il suolo del parco, circostanza che sostiene la tesi della procura secondo cui il passeggino sarebbe stato usato anche per trascinare la madre nella vegetazione. Sul manubrio i RIS hanno isolato fibre di lattice identiche ai guanti trovati nello zaino di Kaufmann al momento dell’arresto.

Il tragitto ricostruito, le tracce biologiche e la corrispondenza degli oggetti rafforzano la sequenza ipotizzata: lite la sera del 3 giugno, sedazione e omicidio fra il pomeriggio e la prima serata del 4, trasporto dei corpi subito dopo, eliminazione del passeggino la notte stessa o nelle prime ore del giorno seguente, partenza per la Grecia alle 22.40 del 5 giugno. In assenza di testimoni diretti, la consistenza degli indizi materiali e la cronologia elettronica – fra mail, acquisti con carta e telecamere di quartiere – compongono però un quadro che la procura definisce «coerente e univoco» nel collegare Kaufmann al duplice omicidio senza bisogno di ulteriori intermediari.

La mail inviata a Omsk alle 23.03 del 4 giugno, dalla casella personale di Kaufmann, chiedeva: «Manda adesso 2 500 euro per un intervento urgente di Andromeda. Ti prego, usa questo IBAN greco e scrivimi appena hai fatto»; l’IBAN veniva cancellato negli atti giudiziari. La Procura ritiene il messaggio un tentativo di raccogliere fondi per la fuga.

L’estradizione e i prossimi passi

Il 28 giugno la Corte d’appello di Atene ha convalidato l’estradizione. Kaufmann arriverà a Fiumicino nelle prossime settimane con un volo militare e verrà portato a Regina Coeli. Le accuse contestate sono duplice omicidio volontario aggravato, soppressione di cadavere e tentata estorsione. Secondo la Procura di Roma, che ipotizza la premeditazione, la pena prevista è l’ergastolo. Gli investigatori stanno valutando una rogatoria internazionale per sentire la madre di Anastasia e per acquisire i fascicoli maltesi sulle querele ritirate.

Il 28 giugno la Corte d’appello di Atene, sezione estradizioni, ha esaminato il mandato di arresto europeo trasmesso dalla Procura di Roma e lo ha accolto integralmente. Nel dispositivo la corte ha richiamato l’articolo 16 della Convenzione europea sull’estradizione, fissando in dieci giorni lavorativi il termine per la consegna all’Italia. Kaufmann, che in udienza era assistito da un legale d’ufficio e da un interprete, ha dichiarato di «non opporsi» al trasferimento pur affermando la propria innocenza; la corte ha ritenuto questa presa d’atto un consenso implicito, rendendo immediatamente esecutiva la decisione. Il ministero della Giustizia italiano ha quindi organizzato un volo militare – un C-27J dell’Aeronautica – che nelle prossime settimane atterrerà a Fiumicino: a bordo vi saranno un medico penitenziario, due ufficiali di polizia giudiziaria e un funzionario dell’Interpol. Una volta in Italia Kaufmann verrà notificato del provvedimento restrittivo, tradotto a Regina Coeli e sottoposto a un’udienza di convalida davanti al gip entro quarantotto ore.

Le contestazioni formalizzate dalla Procura sono duplice omicidio volontario aggravato dai legami di parentela e dalla premeditazione, soppressione di cadavere e tentata estorsione. Le aggravanti rendono astrattamente applicabile la pena dell’ergastolo; la procura valuta inoltre l’inserimento del reato di maltrattamenti in famiglia, sulla base delle denunce ritirate a Malta e dei riscontri medici che documentano pregresse lesioni. Sul versante istruttorio gli investigatori stanno preparando una rogatoria internazionale per ascoltare in videoconferenza la madre di Anastasia, che attualmente risiede a Omsk, e per ottenere dalla Magistratura di La Valletta il fascicolo completo relativo alla denuncia di percosse presentata e poi ritrattata dalla giovane nel febbraio 2025. Una seconda rogatoria, diretta alle autorità canadesi, punta a ricostruire la catena dei passaggi del passaporto rubato a Vancouver, mentre alla polizia greca verrà chiesto l’estratto integrale dei movimenti bancari sul conto corrente indicato nella mail estorsiva del 4 giugno. In parallelo l’FBI, su richiesta italiana, sta verificando eventuali procedimenti pendenti negli Stati Uniti per frode postale o bancaria, che potrebbero confluire nella stessa imputazione o portare a un processo separato dopo la definizione di quello italiano.

Restano da chiarire alcuni aspetti ancora poco definiti: la provenienza del passaporto canadese, l’eventuale presenza di complici che possano aver fornito denaro o appoggi logistici in Italia, e la verifica del legame di paternità fra Kaufmann e Andromeda, che non risulta al momento certificato da test genetici.

Il contesto di villa Pamphili e le misure di sicurezza

Villa Pamphili è il parco storico più vasto di Roma. Nel 2014 una turista danese fu aggredita e rapinata lungo il viale delle undici querce; nel 2021 un uomo armato di coltello assalì tre jogger in quattro giorni. Dopo i fatti di giugno il Comune ha installato trenta nuove telecamere con riconoscimento delle targhe e ha previsto un presidio fisso della Polizia locale nelle ore notturne.

Un mazzo di tulipani

Oggi il punto in cui i corpi sono stati trovati non è segnalato, ma un mazzo di tulipani bianchi resta legato a un tronco con un nastro rosso. Il cartoncino scritto a mano dice: «For Anastasia and Andromeda – justice will follow». È un promemoria discreto di un’indagine che ha già attraversato quattro Paesi, ha fatto emergere carenze nei controlli di frontiera e ha mostrato quanto possa essere fragile la vita di chi si trova lontano dalla propria rete di protezione. Quando Kaufmann comparirà davanti ai giudici romani, la ricostruzione dovrà stabilire con chiarezza che cosa sia accaduto fra il tardo pomeriggio del 4 giugno e il volo notturno del 5. L’esito più probabile è che a villa Pamphili si sia consumata una violenza domestica portata alle estreme conseguenze, aggravata dal tentativo di far sparire ogni traccia con un passaporto rubato e una fuga improvvisata.

Se le accuse verranno confermate in aula, il mazzo di tulipani potrà dirsi ascoltato. In caso contrario, resterà il simbolo silenzioso di due vite spezzate e di domande ancora senza risposta.

L’8-9 giugno gli italiani avevano a disposizione uno strumento costituzionale dirompente: cinque referendum abrogativi su licenziamenti, contratti, sicurezza negli appalti e cittadinanza. In teoria, la consultazione avrebbe potuto correggere scelte legislative cruciali del decennio scorso; in pratica, si è trasformata nell’ennesima prova di forza sull’affluenza. Con un misero 30,6 % di votanti – venti punti sotto la soglia richiesta – il referendum è naufragato senza nemmeno entrare nel merito.

Per i promotori (CGIL, PD e +Europa) è stata una sconfitta aritmetica; per il governo, che non ha fatto campagna ma ha lasciato intendere il proprio disinteresse, un successo tattico. Eppure il dato più interessante non è la vittoria o la sconfitta di un «campo», bensì la conferma che il quorum di partecipazione previsto dall’articolo 75 della Costituzione sta svuotando di senso l’istituto referendario: chi teme l’abrogazione gioca la carta dell’astensione, chi la propone si trova a combattere contro il silenzio prima ancora che contro il dissenso.

Per il governo Meloni, che non si era speso apertamente ma aveva guardato con sospetto all’iniziativa, la scarsa partecipazione è un successo tattico. Eppure proprio questa débâcle riapre un tema più grande: ha ancora senso mantenere il quorum?

Il movimento “Basta Quorum”

Non stupisce che, alla vigilia del voto, una rete di giuristi, amministratori e attivisti abbia presentato in Cassazione la proposta di legge costituzionale “Basta Quorum!”, chiedendo di cancellare la soglia del 50 %. L’argomento è semplice: un quorum così alto incentiva il boicottaggio passivo e trasforma l’astensionismo in un diritto di veto per le maggioranze di turno. In altre parole, più che uno strumento di garanzia popolare, il quorum è diventato uno scudo per il legislatore, un meccanismo che permette di disinnescare qualunque tentativo di modifica normativa dal basso senza neppure entrare in campagna elettorale.

Chi sostiene l’abolizione non ignora il timore che una minoranza motivata possa decidere per tutti. Ma rovescia la prospettiva: senza quorum, anche i contrari avrebbero interesse a esprimere un voto negativo, riportando la dialettica sul terreno del merito e non su quello dell’astensione strategica.

L’argomentazione dei promotori è doppia:

1. Sapere in anticipo che basta disertare per cancellare il referendum incentiva l’astensionismo strategico e trasforma la consultazione in un’arma tattica dei partiti di governo.

2. Senza quorum la posta torna a essere alta: chi è contrario deve andare alle urne e votare “no”, invece di puntare al divano.

L’Europa senza soglia

Il confronto internazionale offre argomenti robusti. Gran parte dei Paesi europei non prevede quorum di partecipazione nei referendum nazionali; dove esiste, la soglia tende a essere progressivamente ridotta o a scomparire. La tabella seguente fotografa la situazione nei principali ordinamenti:

La comparazione mostra che l’assenza di quorum non paralizza la democrazia: in Francia o in Irlanda chi è contrario a una proposta referendaria si mobilita e vota “no”, anziché contare sui non votanti. In Svizzera, dove la democrazia diretta è parte del DNA istituzionale, l’affluenza si stabilizza comunque su valori non marginali; e l’argomento per cui «basterebbe una minoranza estremista» di fatto non trova riscontro empirico.

Cosa cambierebbe davvero senza quorum

Cancellare la soglia non garantirebbe affluenze record, ma modificherebbe gli incentivi:

• I favorevoli alla norma attuale non potrebbero più boicottare, ma dovrebbero convincere l’elettorato.

• I media sarebbero costretti a coprire i contenuti, non l’eterna diatriba sull’“andate o non andate a votare”.

• Gli elettori incerti saprebbero che il loro voto pesa comunque e non verrebbe annullato da un quorum mancato.

• Più responsabilità degli elettori: il risultato dipenderebbe da chi vota attivamente, non da chi resta a casa.

• Fine dell’astensionismo tattico: maggioranze e opposizioni dovrebbero convincere i cittadini del merito, non dell’inutilità del voto.

• Possibile aumento dell’affluenza: il timore che “una minoranza decida per tutti” può spingere anche gli incerti a recarsi alle urne.

• Valore pedagogico: partecipare per dire “no” diventerebbe necessario, ridando centralità all’espressione di voto.

L’obiezione classica – «deciderebbe una minoranza» – ignora che, con il quorum, a decidere è già una minoranza di fatto: quella che scommette sull’astensione. Il punto non è l’aritmetica, ma la responsabilizzazione dell’elettore: se la posta in gioco è concreta, chi considera pericolosa l’abrogazione si mobilita; chi la ritiene giusta fa lo stesso. In una democrazia adulta, l’astensione dovrebbe rimanere un atto di disinteresse, non un espediente tattico.

Il trend italiano: una lunga fuga dalle urne

I numeri confermano che la “soglia del 50 %” ormai appartiene a un’altra epoca politica. Dal record dell’87,7 % nel referendum sul divorzio (1974) si è scesi al 54,8 % sull’acqua pubblica (2011) fino al crollo del 20,9 % sui quesiti sulla giustizia (2022). L’ultimo fine-settimana di giugno ha segnato un rimbalzo al 30 %, comunque insufficiente. Se il trend non cambia, continuare a indire referendum equivale a replicare un rituale vuoto.

• 1974 (divorzio): 87,7 %

• 1987 (nucleare e responsabilità giudici): 65 %

• 1995 (mani pulite): 57 %

• 2011 (acqua e nucleare): 54,8 %

• 2022 (giustizia): 20,9 %

• 2025: 30,6 %

Dal 1995 la soglia del 50 % è stata superata solo una volta (2011). Il trend suggerisce che, senza una riforma, il referendum abrogativo è destinato a diventare un guscio vuoto.

Tornare al merito

La crisi dell’affluenza non è solo un problema di quorum: è il sintomo di una carenza di dialogo pubblico sul merito delle questioni. I cinque quesiti di quest’anno toccavano temi sostanziali – reintegro, precariato, sicurezza sul lavoro, cittadinanza – ma il confronto si è arenato sulle strategie di voto. È qui che la proposta “Basta Quorum” diventa interessante: eliminare la soglia può essere un modo per costringere i partiti a parlare di norme e conseguenze, non di calcoli sulla partecipazione.

In un Paese segnato da bassa fiducia istituzionale e dal distacco generazionale dal voto, ridare centralità al referendum significa renderlo efficace. Non sarà sufficiente togliere il quorum: serviranno campagne informative neutre, finestre di voto digitali, un calendario referendario certo. Ma la soglia del 50 % resta il primo macigno da rimuovere, se si vuole che l’istituto torni a essere – come in origine – “la via del popolo” per correggere il legislatore, non il terreno di una guerra di logoramento sull’affluenza.

Guardare all’Europa mostra che l’assenza di quorum non annulla la democrazia, anzi la costringe a fare i conti con la partecipazione reale. In Francia, Irlanda o nel Regno Unito vota chi vuole cambiare e chi vuole conservare, senza il paracadute dell’astensione.

Il risultato dell’8-9 giugno non è dunque soltanto la sconfitta di CGIL, PD e +Europa. È il sintomo di un problema sistemico che altri Paesi hanno già risolto: spostare la competizione dall’astensione alla decisione. Finché non lo faremo, l’Italia continuerà a convocare plebisciti che nessuno potrà mai vincere.

Abolire il quorum in Italia potrebbe trasformare l’astensione da strategia in scelta di disinteresse e riportare il dibattito sulle questioni sostanziali: licenziamenti, contratto a termine, sicurezza, cittadinanza. Perché democrazia diretta non significa contarsi per misurare la forza propagandistica di un partito, ma decidere nel merito di norme che incidono sulla vita collettiva.

E decidere – in democrazia – è sempre meglio che disertare.

Accendo lo schermo—sempre quel rettangolo LED—e le breaking news si ostinano a chiamarla “campagna militare”, “operazione antiterrorismo”, “fase dell’offensiva”. Il lessico gira in tondo come un cane che non vuole pronunciare la parola che morde. Genocidio. Sarebbe tecnicamente il termine più aderente: distruzione sistematica di un popolo, sia per azione diretta (bombe, proiettili, fuoco d’artiglieria) sia per azione indiretta (assedio, fame, impossibilità di cure). Ma nominarlo significherebbe oltrepassare la soglia retorica e scoprire carte che molte capitali non intendono scoprire, perché “genocidio” obbliga a scegliere da che parte della storia stare.

È il 2025 e mi sono perso a contare quante volte abbiamo detto “fase finale” del conflitto israelopalestinese; intanto le fasi si moltiplicano come matrioske, ognuna più piccola —o più claustrofobica — dell’altra.

Osservo da qui, un salotto pieno di oggetti che non smettono di promettermi connessione: router, smartphone, smartwatch che vibra notizie su “raffiche di droni IDF” o “colpi di mortaio a Netivot”. E mi domando se non ci sia qualcosa di perverso, quasi pornografico, in questa nostra immediatezza globale: guardare in 4K la demolizione simultanea di retrobotteghe a Khan Younis e di certezze morali a Boston o Torino; poi alzarmi, stiracchiarmi, premere Mute e aprire l’app di meditazione consapevole.

Da ottobre 2023 – l’attacco di Hamas ai kibbutz, migliaia di israeliani massacrati o presi in ostaggio – la parola è rimasta sospesa. Le cancellerie che pure conoscono la Convenzione ONU del ’48 fanno funambolismo semantico: “proporzionalità”, “danni collaterali”, “crisi umanitaria”. Intanto Gaza, dalla spiaggia di Beit Lahia ai tunnel sotto Rafah, è diventata un diagramma vivente dell’articolo II della Convenzione: omicidi di membri del gruppo, attentati alla loro integrità fisica, imposizione di condizioni di vita intese a provocarli distruzione fisica. Tradotto: ospedali sigillati senza carburante, interi quartieri rasi mentre i civili sono chiusi dentro come in una fornace a cielo aperto, neonati in incubatrice lasciati morire quando il generatore smette. Se questa non è un’“imposizione deliberata di condizioni di vita intese a distruggere”, forse abbiamo ricablato le definizioni per convenienza geopolitica.

Il 2025 ha portato l’ultima contabilità OCHA: oltre cinquantaquattromila morti, ottantadue per cento della popolazione sfollata più volte, acqua pulita scesa a due litri pro capite al giorno (OMS ne raccomanda cinquanta). I numeri però—già l’ho detto— corrodono l’empatia: superata una soglia, diventano paesaggio. Eppure basta avvicinare la lente su un singolo caso per far saltare la corazza statistica. In aprile un pediatra norvegese rimasto a Gaza City twitta la fotografia di un pigiama rosa: “Apparteneva a Haya, sei mesi, nessuna famiglia sopravvissuta; lascio qui perché qualcuno sappia che esisteva”. È genocidio “pixel-level”: frammento che interrompe lo scrolling automatico e costringe a un millisecondo di coscienza.

La gente a ovest del fuso CET ama discettare sull’“alienazione” palestinese, come se fosse concetto importabile in valigia accanto a un duty-free d’arak. Alienazione in Gaza significa svegliarsi dentro una gabbia di 365 km² collegata al resto del pianeta solo tramite un flusso di dati che ti racconta esattamente quanto il mondo sa di te e quanto poco può (o vuole) cambiare la tua condizione. Nel lessico popolare di quest’era di streaming, il termine è doomscrolling. A Gaza il doomscrolling non è passatempo ma topografia: scorrere verso l’alto, scorrere verso il basso—è sempre macerie.

Ciò che rende tutto più mostruoso è la sensazione che il piano B non esista. Israele, rattrappito nella psicosi post-7 ottobre, ha sostituito l’idea di sicurezza con quella di cancellazione dell’avversario. La comunità internazionale ricicla formule di pace come software obsoleto—Oslo, Road Map, Annapolis—mentre il suolo sotto la Striscia viene letteralmente ridisegnato a crateri. Dentro questo vuoto di alternative, la sparizione fisica del popolo palestinese si staglia non come esito estremo ma come default silenzioso e, a forza di essere ignorato, quasi normale.

Il maggio 2025 sforna una tregua di sessanta giorni: suona come uno scherzo cosmico, uno spinterogeno che dovrebbe far ripartire la macchina arrugginita della pace. Tutti firmano con la mano sinistra, l’altra incerta sul grilletto. Qui, davanti allo schermo, mi accorgo di provare un sentiment mischiato: un 30 % di cinismo lucido (non funzionerà), 40 % di vergogna per la rapidità con cui lo penso, 30 % di ostinata volontà di sperare nella fisiologia imprevista dei miracoli.

Forse la domanda non è chi vince, chi perde—questo è linguaggio calcistico al quale siamo abituati —ma che cosa succede alle coscienze quando la guerra diventa ambiente, non più evento. Uno studioso che lessi anni fa definì la soluzione dei due Stati “cartografia sentimentale”: un diagramma d’amore tossico, sempre evocato come nostalgia di un futuro che non avviene mai. La verità bruciante è che, finché le infrastrutture emotive di israeliani e palestinesi si modelleranno sul trauma reciproco, ogni mappa politica nascerà già sbagliata.

E tuttavia: se genocidio è l’intenzione combinata alla prassi, riconoscerlo implica la possibilità di fermarlo. Significa chiamare le cose con il loro nome e far crollare la zona grigia dove prosperano le ambiguità diplomatiche. Significa che chi ha potere di veto nei consigli di sicurezza non può più rifugiarsi dietro eufemismi. Significa concedere al popolo palestinese—almeno—lo statuto di vittime in atto, non di danni collaterali futuri.

Perché altrimenti lo schermo continuerà a proporci un mondo in cui la cancellazione di due milioni di persone procede a passo regolare, mentre noi discutiamo di “de-escalation” come se fosse un aggiornamento di sistema rinviabile al prossimo riavvio. Nel frattempo, a Khan Yunis, qualcuno raccoglie le chiavi arrugginite di una casa che non esiste più, non perché sia stata venduta o abbandonata, ma perché l’idea stessa di un domani in cui aprire quella porta è stata bombardata insieme ai muri. Se ancora lasciamo che la parola genocidio resti non detta, diventeremo bravi, tutti, a considerare quella chiave un reperto archeologico di un popolo che—semplicemente—non c’è più.

Negli ultimi anni, l’Italia ha vissuto una trasformazione profonda nel modo in cui vengono effettuati i pagamenti. Le transazioni in contanti, un tempo predominanti nella quotidianità degli italiani, stanno cedendo sempre più spazio ai metodi digitali. Carte di credito, bancomat, app di pagamento, portafogli elettronici e tecnologie contactless stanno diventando strumenti sempre più utilizzati per pagare beni e servizi, anche nei piccoli esercizi commerciali.

Questa evoluzione è il risultato di una combinazione di fattori. Da un lato l’innovazione tecnologica ha reso i pagamenti digitali semplici, sicuri e accessibili. Dall’altro, la pandemia da Covid-19 ha dato una spinta decisiva, costringendo molti cittadini e imprese ad adottare nuove modalità per evitare il contatto fisico. Ma il fenomeno ha radici ancora più profonde, legate anche alla diffusione di internet e all’aumento della familiarità degli italiani con il mondo digitale.

L’effetto della digitalizzazione e il ruolo di internet

L’infrastruttura digitale italiana ha compiuto notevoli passi avanti nell’ultimo decennio. L’accesso a internet è diventato sempre più capillare, con milioni di cittadini connessi quotidianamente tramite smartphone, tablet e computer. Questo ha inciso in maniera significativa anche sul comportamento d’acquisto: il commercio elettronico ha registrato una crescita continua e costante.

La possibilità di acquistare prodotti e servizi online ha reso i pagamenti digitali uno strumento indispensabile. Oggi, con pochi clic, si può acquistare ad esempio maschera naturale per capelli oppure un profumo, senza muoversi da casa e con la garanzia di un pagamento tracciabile e sicuro. Le piattaforme e-commerce, dai grandi marketplace internazionali ai piccoli negozi digitali, si sono adeguate rapidamente, offrendo una vasta gamma di opzioni per effettuare transazioni online.

Le preferenze dei consumatori: rapidità, comodità e sicurezza

Un altro aspetto che ha contribuito al successo dei pagamenti digitali è la risposta positiva da parte dei consumatori. I vantaggi percepiti sono molteplici: rapidità nelle transazioni, comodità nel non dover portare con sé contanti, possibilità di tracciare le spese e gestire meglio il proprio bilancio personale.

Inoltre, le soluzioni di pagamento più evolute, come l’autenticazione a due fattori o il riconoscimento biometrico, hanno migliorato sensibilmente i livelli di sicurezza. Molti utenti hanno superato la diffidenza iniziale proprio grazie all’incremento degli standard di protezione e alla maggiore trasparenza nei processi. Questo ha reso le persone più fiduciose nei confronti dei servizi bancari digitali e delle app per smartphone, che oggi costituiscono un punto di riferimento per milioni di utenti.

L’impatto delle politiche pubbliche e delle iniziative private

Anche le istituzioni hanno avuto un ruolo rilevante nel favorire la diffusione dei pagamenti digitali. Negli ultimi anni, sono state varate diverse misure per incentivare l’uso delle carte e dei mezzi elettronici a scapito del contante. Un esempio è il cashback di Stato, introdotto nel 2020, che ha premiato i consumatori che effettuavano acquisti con metodi tracciabili.

A ciò si aggiungono le iniziative delle banche e degli operatori fintech, che hanno sviluppato soluzioni sempre più user-friendly, mirate ad attrarre anche le fasce di popolazione meno avvezze all’uso della tecnologia. Le applicazioni bancarie offrono oggi funzioni integrate come bonifici istantanei, pagamenti peer-to-peer, gestione dei risparmi e notifiche in tempo reale.

La capillarità dei POS e il cambiamento nei piccoli esercizi

Un segnale importante della trasformazione in atto si nota anche nella maggiore diffusione dei terminali POS (Point of Sale) nei negozi fisici. Fino a pochi anni fa, era ancora comune trovare esercizi commerciali – soprattutto di piccole dimensioni – che accettavano esclusivamente contanti. Oggi, grazie anche alla disponibilità di terminali a basso costo e di contratti più flessibili, sono sempre di più gli esercenti che offrono la possibilità di pagare con carta o smartphone.

Il cambiamento ha riguardato anche i mercati ambulanti, i taxi, i professionisti e gli artigiani. La possibilità di accettare pagamenti digitali rappresenta, per molti di loro, un’opportunità per ampliare la clientela e offrire un servizio più moderno ed efficiente.

Una tendenza destinata a consolidarsi

I dati sulle transazioni elettroniche in Italia mostrano una crescita costante e, secondo le previsioni, la tendenza è destinata a proseguire nei prossimi anni. Questo non significa la scomparsa del contante, ma piuttosto l’affermazione di un sistema misto, in cui ciascun cittadino può scegliere in base alle proprie esigenze.

Nel frattempo, nuove tecnologie stanno già facendo il loro ingresso nel settore dei pagamenti. Dalle criptovalute agli strumenti di pagamento integrati nei social network, il panorama è in continua evoluzione. È verosimile che in futuro assisteremo a un ulteriore ampliamento dell’offerta e a un progressivo adattamento anche da parte delle categorie più restie al cambiamento.

Nel contesto di un’economia sempre più digitale, i pagamenti elettronici rappresentano non solo uno strumento pratico, ma anche un elemento chiave per la modernizzazione del Paese. Una trasformazione che, partita dal basso, sta coinvolgendo ogni settore della società.

Perché si vota

L’8 e 9 giugno gli elettori italiani troveranno in cabina cinque schede. Non eleggeranno parlamentari né sindaci: dovranno dire Sì o No alla cancellazione di altrettante norme oggi in vigore. Quattro riguardano il mercato del lavoro – tutte figlie o derivate del Jobs Act del 2015 – e sono state promosse dalla CGIL, che ha raccolto oltre quattro milioni di firme. Il quinto interviene sulla cittadinanza e porta la firma di +Europa con una rete di associazioni civiche.

Il referendum è abrogativo (art. 75 Cost.): vince la maggioranza dei voti validi, ma conta anche il quorum – deve andare alle urne almeno il 50 % + 1 degli aventi diritto. Dopo il via libera della Corte costituzionale (20 gennaio 2025) e i decreti di indizione pubblicati in «Gazzetta Ufficiale» n. 75/2025, la data è stata fissata all’ultima tornata utile prima dell’estate.

Che cos’è il referendum dell’8-9 giugno

• Che tipo di voto? Si tratta di cinque referendum abrogativi (art. 75 Cost.). Ogni scheda propone di cancellare – del tutto o in parte – una norma oggi in vigore.
• Quando si vota? Domenica 8 giugno (7-23) e lunedì 9 giugno (7-15). Serve il quorum: deve recarsi alle urne almeno il 50 % + 1 degli aventi diritto.
• Chi li ha promossi?
  • Quesito 5 (cittadinanza) – raccolta firme guidata da +Europa (Riccardo Magi) con Possibile, PSI, Radicali, Rifondazione, molte associazioni (637 000 firme).
  • Quesiti 1-4 (lavoro) – promossi dalla CGIL (oltre 4 milioni di firme).
• Perché adesso? Il 20 gennaio 2025 la Corte costituzionale ha dichiarato ammissibili i cinque quesiti (ha bocciato invece il referendum sull’autonomia differenziata). Con decreti del Presidente della Repubblica 31 marzo 2025, pubblicati in «G.U.» n. 75/2025, è stata fissata la data dell’8-9 giugno.
• Di che cosa parlano?
  • 1-4 – licenziamenti illegittimi, indennità nelle piccole imprese, contratti a termine, responsabilità negli appalti (tutti punti toccati dal Jobs Act 2015).
  • 5 – tempi per chiedere la cittadinanza italiana.

Quesito per quesito: che cosa si vota, che cosa succede se vince il “Sì” o il “No”

Quesito 1 – Abolizione delle tutele crescenti nei licenziamenti illegittimi

Norma nel mirino: art. 3 d.lgs. 23/2015 (Jobs Act) che, per i lavoratori assunti dal 2015, sostituisce la reintegrazione con un’indennità economica crescente in base all’anzianità.

• Se voti “Sì” (abroghi) → cade il regime delle tutele crescenti; per i licenziamenti senza giusta causa tornerebbe la reintegrazione (o l’indennizzo senza tetto minimo/massimo) come prima del Jobs Act, anche per chi è stato assunto dopo il 2015.

• Se voti “No” (mantieni) → resta l’attuale modello: niente reintegra automatica, indennità monetaria da 3 a 24 mensilità.

Quesito 2 – Licenziamenti illegittimi nelle imprese fino a 15 dipendenti

Norma nel mirino: art. 9 d.lgs. 23/2015 che fissa un tetto (max 6 mensilità) all’indennizzo nelle piccole aziende.

• “Sì” → il tetto verrebbe eliminato; il giudice potrebbe stabilire liberamente l’indennità, come avviene nelle imprese più grandi. Giudice libero di fissare l’indennizzo, senza massimale “mini-azienda”.

• “No” → rimane il massimale di 6 mensilità.

Quesito 3 – Contratti a termine (durata massima, proroghe, causali)

Norme nel mirino: art. 21 d.lgs. 81/2015 e modifiche successive, che consentono contratti senza causale fino a 12 mesi e proroghe fino a 24.

• “Sì” → si abroga la disciplina “flessibile” del Jobs Act: tornerebbe l’obbligo di indicare una causale fin dall’inizio e si ridurrebbero le proroghe possibili.

• “No” → resta la disciplina odierna (contratto a termine “acausale” fino a 12 mesi, prorogabile entro 24).

Quesito 4 – Responsabilità solidale negli appalti per infortuni sul lavoro

Norma nel mirino: art. 26 comma 4, d.lgs. 81/2008 (come modificato dal 2009) che esclude la responsabilità solidale del committente per i danni da “rischi specifici” dell’appaltatore.

• “Sì” → si reintroduce la responsabilità solidale: il committente risponderebbe insieme all’appaltatore per gli infortuni sul cantiere.

• “No” → rimane l’esclusione: il committente non è responsabile per quei danni.

Quesito 5 – Cittadinanza italiana: da 10 a 5 anni di residenza

Norma nel mirino: art. 9 lett. f, legge 91/1992 (10 anni di residenza legale per i non-UE).

• “Sì” → la soglia scenderebbe a 5 anni, dimezzando l’attesa per chiedere la cittadinanza.

• “No” → resta l’attuale requisito di 10 anni.

Da 10 a 5 anni: cosa significa davvero per ottenere la cittadinanza italiana?

Ridurre da 10 a 5 anni il periodo di residenza necessario per richiedere la cittadinanza italiana non significa che la cittadinanza verrebbe concessa automaticamente dopo quel tempo. La modifica proposta dal referendum interviene solo su uno dei requisiti preliminari: la durata della residenza legale e continuativa in Italia per i cittadini non appartenenti all’Unione Europea.

Oggi, per presentare domanda, è necessario:

1. Essere residenti legalmente in Italia da almeno 10 anni, senza interruzioni.

2. Disporre di un reddito minimo (per il richiedente singolo, circa 8.500 euro l’anno negli ultimi 3 anni, valore aggiornabile).

3. Avere la fedina penale pulita (assenza di condanne penali gravi o comportamenti socialmente pericolosi).

4. Dimostrare integrazione linguistica e sociale, inclusa la conoscenza della lingua italiana almeno a livello B1 (dal 2018).

Se vince il SÌ, l’unico cambiamento riguarda il requisito temporale: si potrebbe fare domanda dopo 5 anni anziché 10. Tutti gli altri requisiti – reddito, condotta, conoscenza linguistica – rimarrebbero invariati.

È bene chiarire: la cittadinanza resta un atto discrezionale dello Stato, con tempi di valutazione spesso lunghi (fino a 24 mesi, prorogabili a 36), e non si traduce in un diritto automatico. Ma abbassare la soglia temporale significa anticipare l’accesso al percorso di richiesta, con effetti concreti per decine di migliaia di persone già integrate nella società italiana.

Chi sta con il SÌ e chi con il NO

Come si vota in pratica

1. Ricevi cinque schede (una per quesito).

2. Per abrogare la norma: croce sul Sì.

3. Per mantenere la norma: croce sul No.

4. Scheda nulla se lasciata in bianco o segnata in modo non valido.

Il significato politico

I quattro quesiti sul Jobs Act chiedono di redistribuire rischi e tutele: reintegra per licenziamenti senza giusta causa, indennizzi adeguati anche nelle micro-aziende, causali obbligatorie per i contratti a termine e responsabilità in solido negli appalti. Sullo sfondo: precarietà diffusa e recrudescenza degli infortuni, che hanno riproposto il tema di “chi paga” quando qualcosa va storto.

Il quinto quesito, pur diverso per materia, parla la stessa lingua: inclusione. Ridurre a cinque anni il requisito di residenza significa passare da una logica di attesa decennale a quella – più europea – di diritti effettivi per chi già contribuisce alla collettività.

Chi difende le norme esistenti evoca la flessibilità (per le imprese) e la prudenza (sulle naturalizzazioni). Chi vuole abrogarle ribatte con un’idea di welfare attivo: più certezze ai lavoratori, più sicurezza nei cantieri, percorsi di cittadinanza meno arbitrari.

Un referendum che parla di lavoro, diritti e comunità

Il doppio filo che unisce i quattro quesiti sul lavoro e quello sulla cittadinanza è la tutela delle persone dentro trasformazioni economiche veloci.

• Sul versante Jobs Act, chi sostiene il SÌ non propone nostalgie novecentesche, ma chiede di riequilibrare un mercato che dal 2015 ha spostato il rischio d’impresa sui lavoratori: meno reintegro, più contratti a termine, minori responsabilità per la “catena” degli appalti.

• Sul versante cittadinanza, tagliare l’attesa a 5 anni significa riconoscere come “membri a pieno titolo” centinaia di migliaia di persone che già studiano, lavorano, pagano le imposte in Italia.

Chi teme costi o “invasioni” invoca la flessibilità produttiva e la difesa dell’identità nazionale; chi spinge per il SÌ richiama l’idea che un’economia solida e un tessuto sociale coeso nascono da diritti certi e inclusione, non dalla precarietà permanente o da cittadini di serie B.

Il referendum dell’8-9 giugno è meno tecnico di quanto sembri: è un test sul modello sociale italiano. Da un lato c’è la visione per cui competitività significa margini di libertà ampia per il datore di lavoro e tempi lunghi per chi chiede di diventare cittadino. Dall’altro, l’idea che l’economia funzioni meglio quando il rischio è condiviso e i diritti riconosciuti a chi ne è parte da anni. 

Qualunque sia l’esito, il referendum interroga il Paese su quale modello di welfare e di cittadinanza intenda adottare nei prossimi anni: un modello che redistribuisce rischi e opportunità, oppure uno che lascia lavoratrici, lavoratori e nuovi italiani in una zona grigia di garanzie minime. Votare Sì o No significa scegliere quanto spazio dare, nel prossimo futuro, alla tutela del lavoro e del welfare inclusivo. Ma la prima scelta sarà andare alle urne: senza quorum, il dibattito resterà lettera morta.

Per saperne di più: i testi completi dei decreti di indizione pubblicati in «Gazzetta Ufficiale» n. 75/2025; il comunicato della Corte costituzionale (20 gennaio 2025) con la decisione di ammissibilità; le schede di sintesi del Ministero dell’Interno e il portale della CGIL dedicato ai quesiti sul lavoro. Per un’analisi tecnica, si vedano il dossier del Servizio Studi della Camera e la nota breve del Senato; il Dipartimento Affari Giuridici di Palazzo Chigi riunisce ulteriori materiali ufficiali. Commenti specialistici sono disponibili sul sito dell’Associazione Nazionale Giuslavoristi Italiani (quesiti lavoro) e dell’ASGI (quesito cittadinanza).

Nel tardo pomeriggio dell’8 maggio 2025, mentre un vento tiepido agitava le bandiere sulla piazza, il comignolo della Sistina ha lasciato uscire un pennacchio di fumo bianco. Dopo appena due scrutini, un conclave compatto aveva eletto il cardinale statunitense Robert Francis Prevost come 267° vescovo di Roma. Il neo-pontefice, che a Chicago aveva imparato a condividere la fede con operai e immigrati e che in Perù aveva guidato una diocesi povera di risorse ma ricca di iniziativa, si è affacciato alla Loggia con un nome inatteso: Leo XIV / Leone XIV. È il primo papa nato negli Stati Uniti, un missionario formatosi fra le periferie di Lima, ed è il quinto “Leone” dell’epoca contemporanea. (New York Post)

Il ruggito di un nome

Nulla in un conclave è casuale, men che meno la scelta di un nome. “Leo” – da leo, leone – è la promessa di un papato coraggioso. Ma l’evocazione non è soltanto zoologica: è storica, teologica e politica al tempo stesso. Il primo Leone, quello che la storiografia definirà “Magno”, convinse Attila a fermare l’avanzata unno alle porte di Roma; Leone III, nell’800, incoronò Carlo Magno dando forma all’Europa carolingia; Leone X, raffinato umanista e Medici, vide esplodere la Riforma luterana; infine Leone XIII, l’autore della Rerum Novarum (1891), gettò le fondamenta della dottrina sociale cattolica in piena rivoluzione industriale. Quando Prevost si è presentato come Leo XIV, è apparso evidente il riferimento a quest’ultimo predecessore: un pontefice che seppe parlare di salari, fabbriche e condizione operaia in un’epoca in cui la Chiesa rischiava di apparire distante dal conflitto tra capitale e lavoro. (The Washington Post, Vatican News)

Un dettaglio che molti osservatori hanno colto con stupore riguarda la combinazione — senza precedenti — fra l’identità agostiniana del nuovo pontefice e il nome che egli ha scelto. Robert Francis Prevost è infatti il primo papa proveniente dall’Ordine di sant’Agostino (O.S.A.), la stessa famiglia spirituale alla quale appartenne Martin Lutero prima di diventare la scintilla della Riforma; dopo il noviziato a Saint Louis nel 1977, Prevost ha emesso i voti solenni nel 1981 e, da priore generale, ha guidato per anni la vita internazionale dell’Ordine Vatican Press. Eppure ha assunto il nome Leone, che rimanda subito a Leone X (Giovanni de’ Medici), il papa che nel 1520 tentò di fermare il confratello Lutero con la bolla Exsurge Domine e che il 3 gennaio 1521, con la Decet Romanum Pontificem, lo scomunicò formalmente, aprendo la frattura della cristianità occidentale HISTORY CHANNEL ITALIAWikipedia.

La scelta non può essere ingenua. In termini simbolici, Leo XIV porta sulle spalle l’intera parabola di un conflitto: da un lato la memoria di un papa rinascimentale associato alle arti, al mecenatismo e alla condanna di Lutero; dall’altro la propria radice agostiniana, condivisa con il riformatore tedesco. Riunire queste due linee in un solo gesto nominale ha il sapore di una riconciliazione postuma: l’ordine che diede i natali al dissenso si ritrova, cinque secoli dopo, al timone della Chiesa universale, riprendendo il nome di colui che quel dissenso aveva voluto sopprimere. In filigrana, il messaggio di Leo XIV sembra rivolgersi tanto ai fratelli separati del mondo protestante quanto alla stessa curia romana: la storia non si cancella, ma può essere riletta in chiave di dialogo.

C’è anche un risvolto di realpolitik ecclesiale. Poiché il nuovo papa ha dedicato la sua vita pastorale a mediare tra culture — gli Stati Uniti industriali, il Perù contadino, la curia globale — il richiamo a Leone X suggerisce la volontà di misurarsi con fratture teologiche non ancora sanate: dai cinquecenteschi contrasti dottrinali alle odierne tensioni sull’autorità del magistero e sulla sinodalità. In questo senso, la scelta di un nome “ingombrante” diventa una dichiarazione d’intenti: affrontare le eredità più spinose della modernità religiosa non fuggendole, ma mettendole al centro della propria identità.

Se cinque secoli fa un agostiniano tedesco e un papa rinascimentale diedero inizio alla più drammatica divisione dell’Occidente cristiano, oggi un agostiniano americano che porta il loro stesso nome potrebbe aprire un nuovo capitolo nella storia, dimostrando che perfino i simboli più divisivi possono trasformarsi in strumenti di convergenza quando vengono assunti con lucidità critica e coraggio pastorale.

Dalla Chicago operaia al Perù andino

Prevost ha 69 anni, è nato nel Sud di Chicago e vanta un doppio sguardo: quello del Nord industrializzato, dove ha respirato la precarietà delle periferie, e quello del Sud globale, dove – da missionario agostiniano – ha sperimentato le tensioni fra sfruttamento delle risorse e tutela delle comunità indigene. Come prefetto del Dicastero per i Vescovi, ha maturato un’idea di Chiesa sinodale: meno burocrazia curiale e più ascolto del territorio. Questa biografia lo colloca, quasi naturalmente, sulla scia di Leone XIII: un papa per il quale la questione sociale non era un capitolo a margine, ma il cuore dell’evangelizzazione moderna. (ABC7 Chicago, Vatican Press)

Che cosa fu Rerum Novarum

Quando Leone XIII firmò la Rerum Novarum il 15 maggio 1891, lo fece con la consapevolezza che la “questione operaia” stava esplodendo in tutta Europa. L’elettrificazione delle fabbriche, il turn-over di manodopera a giornata, l’esodo dei contadini verso le periferie industriali stavano generando un doppio estremismo: da un lato il laissez-faire liberale pronto a sacrificare il lavoratore a logiche di mercato puro; dall’altro il socialismo rivoluzionario che predicava la soppressione della proprietà privata. La Chiesa, uscita ammaccata dal confronto con i nazionalismi e con l’anticlericalismo ottocentesco, rischiava di apparire muta. Leo XIII ruppe il silenzio (Vaticano, Wikipedia).

Era un testo breve, ma destinato a segnare un secolo di interventi magisteriali sui temi del lavoro: Quadragesimo Anno di Pio XI, Laborem Exercens di Giovanni Paolo II, Laudato Si’ di Francesco nascono da quel seme. (Wikipedia, Vaticano)

Pubblicata da Leo XIII il 15 maggio 1891, la Rerum Novarum (“Delle cose nuove”) fu la prima enciclica a intervenire organicamente sulle condizioni dei lavoratori nell’era dell’industrializzazione. I suoi punti-chiave 

1. Dignità del lavoro: salario “giusto” sufficiente a mantenere la famiglia.

2. Diritto di associazione: legittimità dei sindacati indipendenti.

3. Critica doppia: condanna del laissez-faire capitalistico e del socialismo rivoluzionario.

4. Funzione dello Stato: arbitro che tutela il bene comune senza sopprimere la sussidiarietà.

Un testo breve, quattro idee-chiave

1. Centralità della persona che lavora – Il papa condannò «orari massacranti» e salari di sussistenza che riducono l’operaio a “merce”. Il lavoro, scrisse, non è una merce ma una vocazione che permette alla persona di partecipare all’opera creatrice di Dio.

2. Diritto di proprietà con doveri sociali – La proprietà privata viene difesa contro il collettivismo, ma non in modo assoluto: il proprietario è custode di un bene destinato anche al bene comune.

3. Libertà d’associazione – Per la prima volta un pontefice riconosce la legittimità dei sindacati (allora spesso messi al bando) come strumento di contrattazione pacifica.

4. Ruolo attivo dello Stato – Né “mano invisibile” né statalismo: tocca alle istituzioni garantire un ordine giusto, soprattutto quando il potere economico agisce «senza freni» (CAPP-USA).

Come un sasso nello stagno

Quell’enciclica di appena 64 articoli divenne la carta fondativa di una rete globale di leghe operaie cattoliche, cooperative di credito, circoli di studio e, nel XX secolo, di partiti d’ispirazione cristiana. Ma soprattutto avviò una catena di riletture magisteriali:

• Pio XI, Quadragesimo Anno (1931) – A quarant’anni di distanza, precisa il principio di sussidiarietà: lo Stato intervenga solo quando i corpi intermedi non bastano, e denuncia «l’imperialismo internazionale del denaro» (Vaticano, Wikipedia).

• Giovanni XXIII, Mater et Magistra (1961) – Sposta l’asse dal conflitto di classe al piano internazionale, invocando giustizia tra Nord e Sud del mondo.

• Paolo VI, Populorum Progressio (1967) – Collega la povertà globale ai meccanismi del commercio e del debito, definendo lo sviluppo come «nuovo nome della pace».

• Giovanni Paolo II, Laborem Exercens (1981) – Rilegge la dignità del lavoro alla luce dell’automazione, affermando che l’uomo è “soggetto”, non oggetto, del processo produttivo (Vaticano, California Catholic Conference).

• Benedetto XVI, Caritas in Veritate (2009) – Inserisce finanza, bioetica e globalizzazione nella trama della giustizia sociale.

• Francesco, Laudato Si’ (2015) e Laudate Deum (2023) – Completa l’arco, fondendo ecologia integrale e questione del lavoro: lo sfruttamento della terra e quello delle persone sono due facce della stessa crisi (Mercy World, Vaticano).

Connessioni con il presente

Il filo rosso che parte dal 1891 arriva diretto agli interrogativi odierni di Leo XIV:

• Gig-economy – Invece di ore di fabbrica abbiamo algoritmi che “spacchettano” il lavoro in micro-prestazioni: la Rerum Novarum parlava di salario giusto; oggi la domanda è se un rider possa negoziare il proprio compenso o conoscere i criteri di assegnazione delle consegne.

• Proprietà dei dati – Come la proprietà terriera dell’Ottocento, il possesso dei dati personali genera rendite senza responsabilità sociale; il principio leoniano della destinazione universale dei beni torna rilevante.

• Statualità in crisi – Allora il pericolo era la “mano invisibile”; oggi sono le piattaforme transnazionali che eludono norme fiscali. Il richiamo a uno Stato garante del bene comune è più urgente che mai.

• Ecologia – Nel 1891 il degrado industriale era visibile nelle città nere di carbone; ora la sfida è climatica: Laudato Si’ aggiorna il criterio leoniano di giustizia alla scala planetaria.

Guardata retrospettivamente, la Rerum Novarum fu meno un punto d’arrivo che un acceleratore di mutazioni. Generò riflessi politici (la nascita del movimento cristiano-sociale), culturali (la Democrazia cristiana europea) e persino economici (il modello tedesco di codeterminazione datore-lavoratore). Se Leo XIV vuole “ruggire” sulle disuguaglianze digitali, possiede già, in quell’enciclica ottocentesca, un vocabolario di princìpi: dignità, solidarietà, sussidiarietà e bene comune. Cambiano le “cose nuove”, non il cuore del problema: assicurare che l’economia resti al servizio della persona, e non il contrario.

Le “cose nuovissime” di oggi

Se il XIX secolo era scosso dalle ciminiere, il XXI è turbato dagli algoritmi. Leo XIV eredita un mondo in cui la gig-economy frammenta il rapporto fra datore e dipendente, le piattaforme digitali accumulano potere parastatale, l’intelligenza artificiale promette efficienza ma minaccia interi settori occupazionali. Al tempo stesso, migrazioni climatiche e guerre “a pezzi” spingono milioni di persone verso confini sempre più chiusi. È un’economia capace di produrre ricchezza straordinaria e disuguaglianze abissali – la versione odierna di quelle “cose nuove” che sconvolsero Leo XIII.

Prevost-Leo sembra intenzionato a leggere la crisi del lavoro digitale con la stessa lucidità con cui il suo omonimo affrontò quella del lavoro manifatturiero. Non è un caso che, poche ore dopo l’elezione, abbia richiamato l’attenzione sulla dignità “di chi consegna pasti, guida auto a noleggio, crea codici invisibili che muovono il mondo reale”. L’eco di Rerum Novarum è evidente: senza un “salario giusto” – diremmo oggi un compenso algoritmico equo – non c’è reale libertà, perché la libertà presuppone un margine di scelta, e la scelta nasce solo da un reddito dignitoso. (New York Post)

Dal 1891 al 2025: continuità e “cose nuove” di oggi

Il nuovo papa—americano di nascita ma latinoamericano d’adozione—potrebbe rileggere Rerum Novarum alla luce di:

• Gig-economy e intelligenza artificiale: diritti di chi lavora on-demand, proprietà dei dati.

• Cambiamento climatico: nesso tra degrado ambientale e povertà, già al centro di Laudato Si’.

• Ingiustizia fiscale globale: concorrenza sui salari e i paradisi fiscali.

• Governance digitale: ruolo etico della Chiesa in reti sociali spesso ostili al dialogo.

Il potere simbolico di un’elezione

In Vaticano il potere si misura anche per metonimie: un nome, un anello, un sigillo. Scegliendo Leo, Prevost ha costruito un ponte fra tradizione e futuro. Il leone richiama la forza araldica di san Marco – un’antenna simbolica verso l’Oriente – e quella del leone di Giuda – che accomuna ebrei, cristiani e rastafariani nel segno della speranza messianica. Ma richiama pure un’immagine antichissima di Cristo come leo victor, vincitore sugli inferi. Nella comunicazione globale, un’icona potente quanto un logo.

Dal punto di vista geopolitico, un papa americano rafforza l’idea di una cattolicità decentrata; un papa missionario latino-americano evidenzia la gravità della “questione amazzonica”; un papa che sceglie Leo XIV fa intuire che la prossima frontiera diplomatica sarà la tutela dei più deboli in un’economia digitalizzata e interdipendente. Lo dimostra il primo telegramma di felicitazioni arrivato dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che ha letto in quel nome la possibilità di un dialogo rinnovato fra Occidente e Oriente cristiano. (The Washington Post)

Che cosa possiamo aspettarci

È plausibile che nel 2026, 135° anniversario della Rerum Novarum, Leo XIV pubblichi un’esortazione o un’enciclica in continuità con quel testo. Non sarà, semplicemente, “sulla condizione operaia”, ma su lavoro digitale, governance dei dati, giustizia fiscale e crisi climatica: le quattro vene che alimentano la disuguaglianza globale. L’intenzione, raccontano alcuni suoi collaboratori, sarebbe di proporre una “rete di sussidiarietà” che impegni Stati, piattaforme e organismi sovranazionali a riconoscere un salario minimo digitale, limitare i paradisi fiscali e promuovere una transizione ecologica che non scarichi i costi sui Paesi più poveri.

In controluce, la scelta di Leo XIV ricorda a credenti e non credenti che la Chiesa rimane un attore di soft power capace di orientare agende internazionali. Lo fece Leone XIII, che ispirò la nascita di leghe cattoliche e sindacati cristiani; potrebbe rifarlo Leo XIV, spingendo i giganti dell’hi-tech a confrontarsi con un’autorità morale che parla a 1,3 miliardi di fedeli ma anche a un pubblico laico, ormai abituato a vedere il pontefice come una delle poche voci davvero globali.

Una promessa e un monito

“Leone” non è soltanto il simbolo della forza: è anche l’animale che dorme con un occhio aperto, vigile su ciò che cambia. Nel motto non scritto di questo pontificato – l’eco di Rerum Novarum – c’è la convinzione che l’economia, se vuole davvero essere al servizio dell’uomo, debba fare i conti con l’etica, con la dignità e con la salvaguardia della casa comune. Per questo motivo Leo XIV dovrà ruggire, sì, ma anche ascoltare: i lavoratori delle piattaforme, i migranti in cerca di futuro, le comunità che pagano il prezzo delle guerre dimenticate.

A oltre un secolo dal primo Leone “sociale”, il nuovo papa sembra voler dire che le “cose nuove” non smettono mai di presentarsi. Cambia la loro forma – macchine a vapore allora, algoritmi oggi – ma non cambia la domanda di giustizia che sollevarono. E se è vero che ogni nome pontificio è un programma, allora “Leo XIV” promette un papato in cui il ruggito del leone sarà, ancora una volta, un invito ad affrontare il mondo che viene con coraggio, lucidità critica e, soprattutto, con la memoria di chi sa che nel Vangelo la dignità dell’ultimo vale quanto quella del primo.

Per approfondimenti:

• New York Post

C’è un momento, nella storia dell’Occidente, in cui un sogno — o forse una visione — trasforma per sempre il destino di un’intera religione. Immaginate l’ansa del Tevere, poco fuori Roma, nel 312 d.C.: l’imperatore Costantino si prepara alla battaglia del Ponte Milvio contro il rivale Massenzio. I soldati sono tesi, gli scudi allineati, l’aria sospesa nel silenzio che precede uno scontro decisivo. In quel frangente, secondo le testimonianze di due autori cristiani, Lattanzio ed Eusebio di Cesarea, Costantino avrebbe visto comparire davanti a sé il simbolo della croce accompagnato da un messaggio profetico: «In hoc signo vinces». Fu l’inizio di un nuovo capitolo, non soltanto per l’imperatore, ma per il cristianesimo intero.

È una storia affascinante, al confine tra fede e politica, che gli studiosi cercano costantemente di rileggere e interpretare. Questo articolo, basato su fonti accademiche e dati storici, vi porterà nella transizione che trasformò il cristianesimo da fede perseguitata a religione (quasi) di Stato, con un’attenzione particolare alla figura di Elena, madre di Costantino, e al suo ruolo nel sostenere la nuova religione. Un racconto che inizia ben prima di quella notte sulle rive del Tevere e prosegue molto oltre la vita dell’imperatore che si proclamò “protettore dei cristiani”.

Il background di un Impero e di una fede in ascesa

Ben prima di Costantino, il cristianesimo aveva fatto breccia nelle città dell’Impero Romano, trovando sostenitori soprattutto tra le fasce più umili ma anche, via via, in ambienti di una certa influenza. Una diffusione non senza ostacoli: tra il I e il III secolo d.C., i cristiani spesso si ritrovarono perseguitati, malvisti o tollerati a fasi alterne. Spicca, in questo quadro, la dura ondata di repressione ordinata dall’imperatore Diocleziano (284-305 d.C.), una vera e propria campagna di editti che miravano a sopprimere la nuova religione.

Nonostante la repressione, le comunità cristiane crebbero, sia per la forza del messaggio religioso sia grazie alla rete di aiuto e sostegno reciproco che le chiese offrivano. Era una fede missionaria, un vincolo che univa i credenti indipendentemente dalla provenienza geografica o dallo status sociale. Così, alle soglie del IV secolo, i cristiani erano sì minoritari, ma in crescita, preparati a cogliere qualunque spiraglio di libertà per espandersi.

(Fonti: Drake 2002, pp. 17-20; Barnes 2011, pp. 10-12; Brown 2012, pp. 45-48)

L’ascesa di Costantino e la “visione” al Ponte Milvio

Entra in scena lui, Costantino I, imperatore dal 306 al 337 d.C. La narrazione ufficiale — o, per meglio dire, la più nota — racconta che, prima di scontrarsi con Massenzio, ebbe una manifestazione celeste che segnò un cambiamento epocale. Due le fonti principali:

• Lattanzio (De Mortibus Persecutorum, cap. 44) sostiene che Costantino avrebbe sognato la notte prima della battaglia l’ordine divino di apporre sugli scudi dei soldati il cristogramma (le lettere greche Chi e Rho).

• Eusebio di Cesarea (Vita di Costantino, I, 28-31) parla invece di una visione diurna: una croce luminosa in cielo, accompagnata dalle parole «In hoc signo vinces».

Pur se divergono nei dettagli — visione diurna contro sogno notturno — queste due narrazioni concordano su un punto centrale: Costantino fece proprio il segno cristiano, lo esibì sui vessilli e portò l’esercito a una vittoria che gli aprì le porte di Roma. Ma davvero l’imperatore fu toccato da un raptus mistico, o colse con lucidità politica l’occasione di un’alleanza strategica con le crescenti comunità cristiane?

Alcuni storici ritengono che Costantino avesse già compreso l’enorme potenziale del cristianesimo: una comunità forte, disciplinata, con una rete di sostegno che si estendeva a macchia d’olio per tutto l’Impero. Insomma, un bacino di forza militare e sostegno morale di cui valeva la pena avvalersi. Qualunque sia la verità, quell’episodio divenne il simbolo del suo “patto” con il Dio cristiano.

(Fonti: Stephenson 2010, pp. 57-60; Barnes 2011, pp. 28-32)

Una donna sullo sfondo: l’imperatrice Elena

Un altro capitolo intrigante di questa storia è il ruolo di Elena, madre di Costantino. Eusebio di Cesarea descrive Elena come fervente cristiana, tanto devota da intraprendere pellegrinaggi in Terra Santa e — secondo la tradizione agiografica — da scoprire addirittura la “Vera Croce” a Gerusalemme, nel luogo dove oggi sorge la Basilica del Santo Sepolcro. Pur se è difficile separare il dato storico dalla leggenda, gli studiosi concordano sul fatto che Elena esercitò una certa influenza sul figlio, spingendolo a consolidare il rapporto con la Chiesa.

È nel suo esempio e nelle sue iniziative religiose, infatti, che Costantino trovò conferma della necessità di sostenere i cristiani, garantendo loro libertà di culto e appoggiando la costruzione di luoghi di preghiera. Un legame, quello fra Costantino ed Elena, che si rivela come un delicato equilibrio tra devozione familiare, scelte politiche e l’uso della religione come collante sociale.

(Fonti: Eusebio di Cesarea, Vita di Costantino, III, 42-47; Hunt 1982, pp. 74-80)

I cristiani come “nuova forza armata”?

A questo punto, un’interpretazione popolare vuole che Costantino abbia radunato i cristiani come un esercito, promettendo in cambio privilegi e forse addirittura la trasformazione immediata del cristianesimo in religione di Stato. Ma quanto c’è di vero in questa visione?

Se è innegabile che Costantino seppe conquistare la fiducia dei cristiani, non si può parlare di “riconversione istantanea” delle truppe. L’esercito romano del IV secolo d.C. era ancora in larga parte pagano, e una conversione massiccia richiese tempo. Una cosa, però, è certa: se prima i cristiani fuggivano o dovevano rimanere nascosti, ora potevano essere promossi nelle gerarchie militari e civili senza temere discriminazioni. Questo finì per consolidare un favore reciproco tra l’imperatore e le comunità cristiane, che iniziarono a vedere in lui un campione della loro causa.

(Fonti: Drake 2002, pp. 75-78; Barnes 2011, pp. 33-35)

Il 313 d.C.: l’Editto di Milano e la fine delle persecuzioni

Il sostegno di Costantino al cristianesimo divenne ufficiale con l’Editto di Milano (313 d.C.), emanato insieme a Licinio, l’allora imperatore d’Oriente. Più precisamente, si trattò di una lettera circolare che assicurava libertà di culto a tutti i sudditi, cristiani inclusi. Il provvedimento:

• Restituiva i luoghi di culto requisiti durante le persecuzioni.

• Riconosceva la legittimità delle gerarchie ecclesiastiche.

• Avviava un clima di tolleranza, almeno nelle zone sotto il controllo di Costantino e Licinio.

Non fu ancora una proclamazione del cristianesimo come religione di Stato; piuttosto, sancì il passaggio da religione perseguitata a religione favorita. Da quel momento, la costruzione di chiese e basiliche, nonché la concessione di beni e privilegi ai vescovi, divennero eventi sempre più frequenti.

(Fonti: Stephenson 2010, pp. 68-70; Drake 2002, pp. 128-130)

La questione della “religione di Stato”

A volte si sente dire: “Fu Costantino a rendere il cristianesimo religione di Stato.” In realtà, la formalizzazione avvenne più tardi, con l’Editto di Tessalonica (380 d.C.) emanato dall’imperatore Teodosio I. Eppure, Costantino gettò i semi di questa svolta. Seppur non ci fosse una disposizione giuridica che facesse del cristianesimo l’unico credo ufficiale, la Chiesa ottenne finanziamenti, sostegno politico e una presenza sempre più incisiva nelle faccende dello Stato.

Fu una transizione graduale, ma potentissima: i cristiani diventarono funzionari, consiglieri e arbitri di controversie, i vescovi acquisirono spazio nella legislazione e, soprattutto, la Chiesa si strutturò in modo da garantire un appoggio capillare all’autorità imperiale. Il rapporto tra il trono e l’altare assunse forme più nette dopo la morte di Costantino, fino a culminare nella proclamazione ufficiale di Teodosio.

(Fonti: Barnes 2011, pp. 60-63; Harries 2012, pp. 29-33)

Una svolta che riscrisse la storia

La nascita del cristianesimo “per come lo conosciamo oggi” affonda le radici nei primi secoli dell’Impero Romano, ma trovò la sua consacrazione sotto l’ala protettrice di Costantino. Il “sogno” o la “visione” del Ponte Milvio, la madre Elena con la sua passione religiosa, l’Editto di Milano e i successivi favori imperiali: tutto ciò tracciò un percorso irreversibile.

In poco più di un secolo, si passò dalla sopravvivenza clandestina a persecuzioni intermittenti, fino alla sostanziale adozione del cristianesimo come religione privilegiata. La dimensione spirituale si mescolò agli interessi politici ed economici, dando vita a un equilibrio che avrebbe segnato il Medioevo europeo e, in un certo senso, la storia della civiltà occidentale.

Dunque, si potrebbe dire che il Ponte Milvio sia stato teatro di una delle più grandi e misteriose campagne di “marketing religioso” della storia. Che Costantino fosse mosso da sincera fede o da calcolo politico — e si è discusso a lungo su entrambe le ipotesi — la sua intuizione portò a un cambiamento epocale. L’impero romano trovò nella religione cristiana un nuovo collante ideologico, e il cristianesimo guadagnò un potente alleato: l’autorità imperiale.

Quindi?

La nascita del cristianesimo “per come lo conosciamo oggi” è un processo complesso che affonda le radici già nei secoli precedenti a Costantino e che continuerà ben oltre il suo regno. Tuttavia, è indubbio che il regno di Costantino abbia costituito un punto di svolta fondamentale:

• La “visione” o il sogno del segno della croce, almeno secondo le fonti di Lattanzio ed Eusebio, segnò l’inizio di una nuova fase di favore imperiale verso il cristianesimo.

• La madre Elena contribuì a rafforzare la devozione di Costantino e a rendere più stretti i legami con la Chiesa.

• L’Editto di Milano del 313 pose fine alle persecuzioni e aprì le porte a un sostegno politico e finanziario senza precedenti, dando avvio a una vera e propria stagione di crescita per la Chiesa.

• Pur non avendo fatto del cristianesimo la “religione di Stato” in senso giuridico, Costantino ne segnò la definitiva ascesa a religione privilegiata, inserendola strutturalmente nelle logiche di governo imperiale.

Le ricostruzioni su quanto il suo “sogno” fu un atto di fede sincero o un’abile mossa politica restano dibattute, ma i risultati storici sono evidenti: a partire da Costantino, i cristiani ebbero un ruolo di primo piano, la Chiesa si consolidò e, in un secolo, il cristianesimo passò a essere, con Teodosio I, religione ufficiale dell’Impero Romano. Questo fu l’atto che sancì definitivamente la nascita del cristianesimo come religione dominante nell’Occidente tardoantico, ponendo le basi per la successiva società cristiano-medievale.

Riferimenti bibliografici 

• Barnes, T. D. (2011). Constantine: Dynasty, Religion and Power in the Later Roman Empire. Chichester: Wiley-Blackwell.

• Brown, P. (2012). Through the Eye of a Needle: Wealth, the Fall of Rome, and the Making of Christianity in the West, 350–550 AD. Princeton: Princeton University Press.

• Drake, H. A. (2002). Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

• Eusebio di Cesarea. Vita di Costantino.

• Harries, J. (2012). Imperial Rome AD 284 to 363: The New Empire. Edinburgh: Edinburgh University Press.

• Hunt, E. D. (1982). Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire AD 312-460. Oxford: Clarendon Press.

• Lactantius (Lattanzio). De Mortibus Persecutorum.

• Stephenson, P. (2010). Constantine: Roman Emperor, Christian Victor. New York: Overlook.

L’e-commerce continua a evolversi rapidamente, trasformando il modo in cui le persone acquistano beni e servizi. La digitalizzazione ha permesso a diversi settori di espandersi e raggiungere una clientela sempre più ampia, offrendo nuove opportunità alle aziende che investono in piattaforme online. Alcuni comparti stanno registrando una crescita significativa, trainati da nuove abitudini di consumo e dall’innovazione tecnologica. Dall’elettronica alla cosmetica, passando per il food e il settore della moda, il commercio digitale sta ridefinendo il concetto stesso di shopping.

Il boom del settore tecnologico ed elettronico

Il comparto dell’elettronica è tra quelli che hanno beneficiato maggiormente dell’espansione dell’e-commerce. La crescente domanda di dispositivi digitali, computer, smartphone e accessori tecnologici ha spinto molte aziende a sviluppare canali di vendita online sempre più efficienti.

Uno dei principali fattori di crescita è la continua innovazione dei prodotti. Ogni anno vengono lanciati nuovi modelli di smartphone, tablet, smartwatch e laptop, creando un mercato in costante rinnovamento. I consumatori sono attratti dalle offerte esclusive disponibili sulle piattaforme online, dove spesso si trovano prezzi più competitivi rispetto ai negozi fisici.

Un altro aspetto determinante è l’integrazione tra e-commerce e servizi digitali. Le grandi piattaforme tecnologiche non si limitano più alla vendita di hardware, ma offrono anche software, abbonamenti e assistenza online, ampliando le opportunità di monetizzazione. Il settore ha registrato un forte incremento anche grazie agli acquisti di accessori legati allo smart working e all’intrattenimento domestico, due ambiti che hanno guadagnato centralità negli ultimi anni.

La cosmetica tra innovazione e personalizzazione

Il settore della cosmetica sta vivendo una fase di forte espansione grazie alla crescente attenzione dei consumatori per la cura della persona. L’e-commerce ha contribuito a rendere i prodotti beauty più accessibili, permettendo ai marchi di raggiungere un pubblico globale.

Uno degli elementi chiave della crescita è la personalizzazione dell’offerta. Molti brand hanno sviluppato algoritmi e strumenti di analisi che aiutano i clienti a scegliere il prodotto più adatto alle proprie esigenze. Dalla skincare al make-up, passando per i trattamenti per capelli, l’acquisto online è diventato sempre più intuitivo e mirato.

Anche l’attenzione verso la sostenibilità sta giocando un ruolo cruciale. I consumatori cercano formule con ingredienti naturali e packaging eco-friendly, spingendo le aziende a rinnovare le proprie linee di produzione. Tra i prodotti più richiesti vi sono i detergenti delicati per il viso, in particolare un olio struccante per il viso, apprezzato per la sua capacità di rimuovere il trucco in modo efficace e senza irritare la pelle.

Le recensioni online e il coinvolgimento della community hanno reso l’e-commerce di cosmetici un settore altamente interattivo. Video dimostrativi, consigli degli esperti e chat con beauty consultant digitali sono solo alcune delle strategie adottate per migliorare l’esperienza d’acquisto.

Il mercato del food delivery e dei prodotti alimentari

Il comparto alimentare ha conosciuto una crescita esponenziale nell’e-commerce, grazie all’aumento della domanda di servizi di food delivery e alla vendita di prodotti alimentari online. Il cambiamento nelle abitudini dei consumatori, che cercano maggiore comodità e qualità, ha favorito lo sviluppo di piattaforme che offrono sia pasti pronti sia ingredienti selezionati.

Uno dei segmenti più dinamici è quello del food gourmet, con un incremento delle vendite di prodotti artigianali, biologici e a filiera corta. La possibilità di acquistare direttamente dai produttori senza intermediari ha permesso ai piccoli brand di farsi conoscere a livello nazionale e internazionale.

Parallelamente, il food delivery ha rivoluzionato il settore della ristorazione. Sempre più persone preferiscono ordinare cibo online, scegliendo tra un’ampia gamma di cucine e piatti personalizzabili. Le aziende stanno investendo in servizi di consegna rapidi e packaging sostenibili, per rispondere alle esigenze di un pubblico attento alla qualità e all’ambiente.

Anche il settore degli integratori alimentari e dei prodotti per il benessere ha visto un incremento nelle vendite. Le persone sono sempre più orientate verso uno stile di vita sano e ricercano soluzioni pratiche per bilanciare alimentazione e attività quotidiane.

Moda e accessori: tra digitalizzazione e second-hand

L’industria della moda ha subito un’importante trasformazione con l’espansione dell’e-commerce. I consumatori oggi acquistano abbigliamento e accessori direttamente online, sfruttando la possibilità di consultare cataloghi completi, leggere recensioni e accedere a promozioni esclusive.

Un fenomeno in forte crescita è quello della moda sostenibile e del second-hand. Le piattaforme dedicate alla rivendita di capi usati stanno guadagnando popolarità, spinte dall’interesse per il riuso e dalla volontà di ridurre l’impatto ambientale del settore. Marchi e marketplace specializzati offrono spazi virtuali dove gli utenti possono comprare e vendere capi di qualità a prezzi vantaggiosi.

L’integrazione della realtà aumentata ha migliorato l’esperienza d’acquisto online, consentendo ai clienti di provare virtualmente vestiti, scarpe e accessori prima di effettuare un ordine. Anche il settore del lusso ha trovato nuove opportunità nell’e-commerce, con piattaforme specializzate che garantiscono autenticità e servizi personalizzati.

Le strategie di marketing digitale giocano un ruolo fondamentale nel successo delle vendite online. Le collaborazioni con influencer, le campagne sui social media e i programmi di fidelizzazione hanno reso l’acquisto di moda online sempre più coinvolgente e immediato.

Il settore dell’arredamento e del design

Anche il settore dell’arredamento ha trovato nuove prospettive grazie all’e-commerce. La possibilità di esplorare cataloghi digitali, personalizzare i prodotti e ricevere consigli di design ha reso lo shopping per la casa più accessibile e dinamico.

L’innovazione tecnologica ha portato all’introduzione di strumenti di configurazione 3D, che permettono agli utenti di visualizzare i mobili in ambienti virtuali prima dell’acquisto. Questo ha migliorato la fiducia nei confronti dell’acquisto online, superando alcune delle barriere tradizionali del settore.

La crescita dell’interesse per l’home decor ha favorito l’ascesa di brand specializzati in arredamento personalizzabile e soluzioni su misura. Anche il mercato dell’usato e del vintage ha trovato spazio nelle piattaforme digitali, con una domanda crescente per mobili e complementi d’arredo dal carattere unico.

Le aziende del settore stanno investendo in servizi di consegna più rapidi ed efficienti, oltre a soluzioni di reso flessibili per agevolare i consumatori. La combinazione tra esperienza digitale e qualità dei prodotti sta trasformando il modo in cui le persone arredano i propri spazi.

L’e-commerce continuerà a evolversi, adattandosi alle nuove esigenze dei consumatori e sfruttando le innovazioni tecnologiche. L’integrazione tra digitale e fisico, la personalizzazione dell’offerta e l’attenzione alla sostenibilità saranno elementi chiave per il futuro delle vendite online. I settori analizzati stanno già dimostrando come l’e-commerce sia molto più di una semplice alternativa ai negozi fisici: rappresenta una nuova era del commercio, capace di ridefinire il rapporto tra aziende e consumatori.

Per anni si è parlato di economia dell’attenzione, un modello in cui aziende e piattaforme digitali competono per catturare il tempo e l’interesse delle persone. Il mantra era chiaro: più tempo sullo schermo, più pubblicità visualizzata, più soldi incassati. Un meccanismo semplice, ma anche ingenuo nella sua spiegazione.

Oggi non basta più dire che le aziende vogliono l’attenzione degli utenti. Quello che davvero cercano è un comportamento ripetitivo e compulsivo. Vogliono trasformare la presenza su una piattaforma, il consumo di un prodotto o l’acquisto di un servizio in un’abitudine radicata. E qui entra in gioco la dopamina, il neurotrasmettitore della ricompensa, quello che ci spinge a desiderare, ripetere, cercare sempre di più.

Il mercato non è più costruito per attirare gli utenti, ma per trattenere e fidelizzare attraverso meccanismi di dipendenza. Non è più solo un’economia dell’attenzione. È un’economia della dipendenza.

La dopamina come moneta di scambio

Per anni il petrolio è stato definito la risorsa più preziosa al mondo. Poi sono arrivati i dati, celebrati come il nuovo oro dell’era digitale. Ma c’è qualcosa di ancora più strategico: la dopamina.

La dopamina è fondamentale per il piacere e la motivazione, ma il suo vero potere sta nell’anticipazione della ricompensa. Non è tanto il premio finale a creare dipendenza, ma l’attesa del piacere. È lo stesso principio che spinge a tirare la leva di una slot machine, a scrollare all’infinito il feed di un social o a rimanere incollati ai videogiochi per ore.

Uno studio della Stanford University ha dimostrato come il rilascio di dopamina nel cervello segua una logica di ricompensa variabile (fonte). Il piacere massimo non arriva quando otteniamo qualcosa, ma quando la possibilità di ottenerlo è imprevedibile. Le piattaforme digitali, i fast food e persino la politica hanno costruito interi modelli di business su questa dinamica.

Dalla tavola allo smartphone: il ciclo della dipendenza

Le industrie più potenti del mondo usano la dopamina come leva per creare necessità, mantenerle e poi fornire continuamente una soluzione. Non è un fenomeno limitato ai social media: riguarda cibo, farmaci, intrattenimento e persino la sanità.

1. industria alimentare – Le multinazionali non progettano prodotti per essere nutrienti, ma per essere irresistibili. Il concetto di “bliss point”, studiato negli anni ‘70 dallo scienziato Howard Moskowitz, dimostra che gli alimenti ultra-processati vengono creati per stimolare il massimo piacere senza portare sazietà (fonte). Il risultato? Le persone continuano a mangiare. Un studio del 2022 ha rivelato che il 20% degli adulti americani è dipendente dal cibo ultra-processato (fonte).

2. social media e tecnologia – Se un tempo si parlava di nomofobia (la paura di rimanere senza telefono), oggi si dovrebbe parlare di dipendenza sistematica da interazione digitale. Gli utenti adulti ricevono in media 46 notifiche al giorno, mentre per gli adolescenti il numero sale a 237 (fonte). TikTok è stato accusato di creare dipendenza in meno di 35 minuti di utilizzo (fonte). Il suo algoritmo non è più un semplice strumento di personalizzazione: è stato definito un fentanil digitale per la sua capacità di agganciare psicologicamente gli utenti.

3. industria farmaceutica e sanitaria – La dipendenza indotta dal cibo spinge i consumatori direttamente verso l’industria farmaceutica. Gli alimenti ultra-processati aumentano obesità e diabete, creando la domanda per farmaci come Ozempic, che agiscono direttamente sui livelli di dopamina per ridurre il desiderio di cibo (fonte).

Dalla dipendenza biologica a quella politica

La dopamina non si attiva solo con piaceri fisici, ma anche con emozioni forti come indignazione, rabbia e tribalismo.

I social media hanno creato ambienti in cui la divisione e il conflitto generano engagement. L’algoritmo amplifica i contenuti che suscitano forte reazione emotiva, perché più un post genera discussione (positiva o negativa), più viene mostrato. Questa logica ha impatti politici devastanti:

• il tribalismo digitale rafforza la divisione tra gruppi opposti
• l’odio diventa un motore di consenso politico
• la paura e la sfiducia generano più click di qualsiasi altra emozione

Uno studio pubblicato su Nature ha dimostrato che la diffusione della disinformazione politica segue le stesse dinamiche dei social media: i contenuti più divisivi hanno il tasso di diffusione più alto (fonte).

Non è un caso che i leader populisti usino espressioni sempre più estreme. Più l’affermazione è scioccante, più genera reazioni, e più l’algoritmo la premia. Questo porta a un’escalation retorica in cui il dibattito politico diventa un gioco a chi grida più forte.

Cosa possiamo fare?

Il problema della dipendenza economica non si risolve facilmente. Ma alcune soluzioni sono già sul tavolo:

• regolamentazione degli algoritmi – l’unione europea sta cercando di imporre trasparenza ai social network (fonte).
• educazione al consumo consapevole – insegnare alle persone a riconoscere le manipolazioni dietro le interfacce digitali è cruciale.
• controllo dell’industria farmaceutica e alimentare – tassare gli alimenti ultra-processati o limitarne la pubblicità, come si fa con tabacco e alcol.

Capire il gioco per uscirne

L’economia della dipendenza non è un incidente. È una strategia calcolata. Se prima l’obiettivo era attirare l’utente, oggi è renderlo dipendente. Il primo passo per sottrarsi a questo ciclo è riconoscere le dinamiche in gioco.

Se l’attenzione era la valuta della prima era digitale, la dopamina è la valuta del futuro. E finché il mercato sarà progettato per stimolare compulsioni invece che soddisfare bisogni, il vero profitto non sarà vendere prodotti, ma creare consumatori incapaci di smettere.

Fonti:

• Studio di Stanford University sulla dipendenza da notifiche (link).
• Ricerca su bliss point e junk food (link).
• Studio di Nature sulla viralità della disinformazione (link).
• Rapporto sulla regolamentazione dell’Unione Europea sugli algoritmi (link).

Non lasciarti ingannare dal nome: la “pink tax”, o “tassa rosa”, non ha nulla a che vedere con il colore rosa. Non si tratta di un fenomeno estetico, ma di una pratica commerciale discriminatoria che colpisce le donne nei loro acquisti quotidiani. È il prezzo più alto che le consumatrici pagano per prodotti o servizi equivalenti a quelli maschili, solo perché sono destinati a loro. Questa forma di disparità economica nascosta si riflette sugli scaffali dei supermercati, nei negozi di abbigliamento e persino nei saloni di bellezza, rappresentando un problema reale e sistemico che va ben oltre una semplice questione di marketing.

Non una vera tassa

La cosiddetta “pink tax” o “tassa rosa” non è una tassa ufficiale, bensì una pratica di mercato discriminatoria per cui prodotti e servizi destinati alle donne sono spesso venduti a prezzi più alti rispetto a quelli equivalenti per uomini. Questo fenomeno, pur non essendo codificato nella legge, si traduce in una vera e propria penalizzazione economica per il genere femminile, aggravata dal divario salariale esistente tra uomini e donne.

Prodotti come deodoranti, rasoi, vestiti e giocattoli, quando progettati o etichettati specificamente per le donne, risultano spesso più costosi delle loro controparti maschili. Ma qual è la portata di questo fenomeno? E perché rappresenta un problema economico e sociale? Analizziamo il fenomeno attraverso studi e dati concreti.

Uno degli studi più esaustivi è stato condotto nel 2015 dal Dipartimento dei Consumatori di New York, che ha analizzato 800 prodotti con versioni specifiche per genere. I risultati sono stati schiaccianti: i prodotti destinati alle donne costavano, in media, il 7% in più rispetto a quelli destinati agli uomini. Ecco alcuni dati rilevanti emersi dall’indagine:

Secondo uno studio condotto dal Comitato Economico Congiunto del Congresso degli Stati Uniti, la “pink tax” costa alle consumatrici americane circa 1.351 dollari in più all’anno rispetto agli uomini. Questo dato non include solo prodotti di largo consumo, ma anche servizi come lavanderie e tagli di capelli, dove le tariffe femminili risultano spesso più alte.

Il World Economic Forum (WEF) ha discusso l’impatto economico della “pink tax” sulle donne, evidenziando come questa pratica aggiunga un onere finanziario, soprattutto considerando che le donne continuano a guadagnare meno degli uomini. Il WEF sottolinea che le disparità di prezzo basate sul genere sono prevalenti in diversi settori, in particolare nei prodotti per la cura personale come saponi, lozioni, rasoi e deodoranti.
Secondo il WEF, questa pratica:

• Penalizza economicamente le donne, in particolare quelle con redditi più bassi.
• Si manifesta in settori chiave come la cura personale, l’abbigliamento e i servizi.
• Rende più difficile per le donne accumulare risparmi e investire in beni durevoli.

L’impatto sociale ed economico della “pink tax”

La “pink tax” non è solo un problema di mercato: rappresenta un ostacolo sistemico all’equità di genere. Le donne, già svantaggiate da un divario salariale globale che secondo il WEF si attesta intorno al 20%, affrontano un ulteriore svantaggio economico legato a prezzi maggiori per beni di consumo essenziali.

1. Aumento del costo della vita

Le donne sono costrette a spendere di più per prodotti e servizi di uso quotidiano. Questa spesa aggiuntiva può sembrare minima su base settimanale, ma si traduce in migliaia di euro nel corso della vita.

2. Impatto sulle donne a basso reddito

Le donne con redditi bassi sono le più colpite dalla “pink tax”. Mentre un margine del 7-13% su un prodotto può essere insignificante per chi ha un alto potere d’acquisto, diventa un onere importante per chi lotta per arrivare a fine mese.

3. Rafforzamento degli stereotipi di genere

Molti prodotti destinati alle donne sono confezionati o commercializzati in modo diverso rispetto alle versioni maschili, con colori pastello o design “più femminili”. Questo non solo giustifica aumenti di prezzo ingiustificati, ma perpetua stereotipi di genere che influenzano negativamente il mercato.

Le reazioni internazionali e le iniziative per combattere la “pink tax”

La Commissione delle Nazioni Unite sullo Status delle Donne ha esortato i governi a eliminare la “pink tax” per promuovere l’uguaglianza di genere. Secondo le Nazioni Unite, la pratica non solo aggrava le disuguaglianze economiche, ma viola i principi fondamentali di equità e giustizia.

Alcuni paesi stanno adottando misure per contrastare la “pink tax”:

• Francia: Nel 2014, la Francia ha avviato una campagna di sensibilizzazione contro la differenziazione di prezzo basata sul genere.
• California (USA): Nel 1995, la California è diventata il primo stato a proibire la discriminazione di prezzo basata sul genere per i servizi.

E in Italia?

In Italia, il fenomeno della “pink tax” è presente, ma non esistono dati ufficiali estesi che quantifichino l’entità di questa disparità di prezzo su larga scala. Tuttavia, alcune indagini e iniziative hanno evidenziato differenze significative nei prezzi di prodotti destinati alle donne rispetto alle loro controparti maschili.

Tampon Tax:

Un aspetto correlato è la cosiddetta “tampon tax”, ovvero l’aliquota IVA applicata ai prodotti igienici femminili. Fino al 2021, in Italia, questi prodotti erano tassati con l’aliquota ordinaria del 22%, equiparandoli a beni di lusso. Nel 2022, l’IVA è stata ridotta al 10%, e successivamente, con la Legge di Bilancio 2023, al 5%. Nonostante ciò, alcuni prodotti come i pannolini per bambini e gli assorbenti per l’incontinenza continuano a essere tassati al 22%. Fonte: TrueNumbers

Iniziative e sensibilizzazione:

Sebbene non esistano leggi specifiche in Italia per contrastare la “pink tax”, il tema ha attirato l’attenzione di associazioni dei consumatori e media. Ad esempio, Federconsumatori ha evidenziato come alcuni prodotti femminili presentino prezzi significativamente più alti rispetto alle versioni maschili, senza giustificazioni legate a differenze di produzione o qualità.

Inoltre, campagne di sensibilizzazione e discussioni pubbliche hanno contribuito a portare l’argomento all’attenzione del pubblico, sebbene non siano ancora state adottate misure legislative specifiche per eliminare queste disparità di prezzo basate sul genere.

In sintesi, mentre l’Italia ha compiuto passi avanti nella riduzione della “tampon tax”, la questione più ampia della “pink tax” rimane in gran parte non affrontata a livello legislativo, con una mancanza di dati ufficiali e interventi mirati per eliminare le disparità di prezzo basate sul genere.

La “pink tax” non è solo un problema economico, ma una questione di giustizia sociale. Eliminare questa pratica richiede un’azione combinata da parte di governi, consumatori e aziende. Informare il pubblico, promuovere politiche di equità di prezzo e sensibilizzare le aziende sono passi fondamentali per garantire un mercato più giusto per tutti.

Le donne non dovrebbero pagare di più per lo stesso prodotto o servizio. Solo eliminando queste ingiustizie possiamo fare un passo concreto verso la parità di genere.

Religione cattolica e scuola pubblica

La scuola pubblica italiana è per definizione laica, ma la presenza della religione cattolica nel contesto scolastico è regolata da normative specifiche. Sebbene l’insegnamento della religione cattolica (IRC) sia un’ora opzionale prevista dal Concordato del 1984 tra lo Stato Italiano e la Santa Sede, la questione dell’utilizzo di riferimenti alla religione cattolica in altri ambiti scolastici, come letteratura, storia o attività culturali, è più complessa e spesso soggetta a interpretazioni controverse.

Un esempio emblematico è la richiesta a due studenti che non si avvalgono dell’IRC di imparare a memoria la poesia “A Gesù Bambino” di Umberto Saba per Natale. Questa situazione solleva interrogativi sulle norme che regolano l’introduzione di contenuti religiosi in ambiti scolastici diversi dall’ora di religione e sulla loro compatibilità con i principi di laicità e rispetto delle scelte personali degli studenti e delle loro famiglie. Analizziamo in dettaglio la normativa e le implicazioni di casi simili.

Il quadro normativo: la laicità della scuola pubblica

La laicità della scuola pubblica è sancita dalla Costituzione Italiana, in particolare dagli articoli:

• Art. 3: “Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di religione.”
  
• Art. 7: “Lo Stato e la Chiesa cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani.”
  
• Art. 8: “Tutte le confessioni religiose sono ugualmente libere davanti alla legge.”
  
• Art. 33: “L’arte e la scienza sono libere e libero ne è l’insegnamento.”
  

La scuola, essendo un’istituzione pubblica, deve garantire un trattamento equo e rispettoso nei confronti di tutte le confessioni religiose, non favorendo alcuna religione in particolare. Questi principi sanciscono la necessità di mantenere un equilibrio tra il riconoscimento della tradizione religiosa e il rispetto della pluralità di posizioni religiose e culturali presenti nella società.

Il Concordato del 1984 e l’insegnamento della religione cattolica

L’Accordo di Revisione del Concordato Lateranense del 1984 ha ridefinito il ruolo della religione cattolica nella scuola pubblica, stabilendo che:

1. L’insegnamento della religione cattolica è un’opzione e non un obbligo.
2. Gli studenti possono scegliere liberamente se avvalersene o meno, senza discriminazioni.
3. Gli studenti che non si avvalgono dell’IRC hanno diritto ad attività alternative o a un’ora di studio individuale.

Questo principio implica che la religione cattolica non può essere imposta in alcuna forma agli studenti che ne rifiutino l’insegnamento, non solo durante l’ora di religione, ma anche in altre attività scolastiche.

La normativa ministeriale: circolari e linee guida

Le disposizioni normative emanate dal Ministero dell’Istruzione forniscono ulteriori chiarimenti sulle modalità di gestione dei contenuti religiosi a scuola:

1. Circolare Ministeriale n. 316 del 1987:
   • Specifica che nessuno studente può essere obbligato a partecipare ad attività religiose o che abbiano contenuti religiosi, se non ha scelto di avvalersi dell’IRC.
   • Le attività alternative devono essere completamente prive di contenuti religiosi.
     
2. Nota Ministeriale del 2 marzo 1992:
   • Ricorda che le scuole devono rispettare le scelte delle famiglie riguardo alla religione.
   • Eventuali contenuti religiosi nelle attività didattiche devono essere presentati solo in una prospettiva culturale e mai confessionale.
     
3. Nota Ministeriale n. 13377 del 1995:
   • Ribadisce che l’insegnamento della religione cattolica deve essere distinto dalle altre attività scolastiche e che nessun contenuto di natura confessionale può essere imposto agli studenti che non ne facciano richiesta.
     

Riferimenti religiosi in altri ambiti scolastici: i limiti legali

Sebbene la religione cattolica possa essere un tema rilevante nella letteratura, nella storia o nelle tradizioni culturali italiane, il suo utilizzo nei contesti scolastici deve rispettare alcuni principi fondamentali:

1. Prospettiva culturale e non confessionale:
   È legittimo introdurre riferimenti religiosi, ad esempio parlando del ruolo del Cristianesimo nella storia o studiando opere letterarie come quelle di Dante, ma questi contenuti devono essere trattati in modo culturale e neutrale, senza promuovere la fede cattolica.
2. Attenzione alla neutralità educativa:
   Proporre contenuti come poesie religiose, canti liturgici o riferimenti a festività cattoliche può violare la laicità scolastica se questi vengono presentati come obbligatori e senza alternative equivalenti.
3. Rispetto per gli studenti che non aderiscono:
   Costringere uno studente a studiare o imparare contenuti religiosi (come nel caso della poesia su Gesù Bambino) viola il principio di libertà di religione e la normativa ministeriale, in quanto introduce elementi confessionali in modo coercitivo.

Una tragedia umanitaria senza precedenti

Dall’attacco di Hamas contro Israele il 7 ottobre 2023, la Striscia di Gaza è stata teatro di una devastante offensiva militare che, secondo Amnesty International, presenta tutte le caratteristiche legali del genocidio, come definito dalla Convenzione delle Nazioni Unite del 1948. Il rapporto “You Feel Like You Are Subhuman: Israel’s Genocide Against Palestinians in Gaza” documenta in modo agghiacciante gli atti commessi contro la popolazione palestinese, sostenendo che tali azioni non solo violano i diritti umani, ma configurano un crimine internazionale di estrema gravità.

Attraverso testimonianze, analisi di immagini satellitari e fonti ufficiali, Amnesty International denuncia come l’offensiva israeliana non abbia solo mirato a colpire Hamas, ma abbia sistematicamente inflitto sofferenze fisiche, mentali e condizioni di vita disumane a milioni di palestinesi. Il blocco totale, le evacuazioni forzate, i bombardamenti indiscriminati e la distruzione delle infrastrutture essenziali hanno trasformato Gaza in un luogo insostenibile per la sopravvivenza umana.

Il Genocidio secondo il diritto internazionale

La Convenzione sul Genocidio del 1948 definisce il genocidio come “atti commessi con l’intento di distruggere, in tutto o in parte, un gruppo nazionale, etnico, razziale o religioso”. Questa definizione include atti quali l’uccisione di membri del gruppo, l’inflizione di gravi sofferenze fisiche o mentali, e la creazione deliberata di condizioni di vita che ne comportino la distruzione fisica.

Il rapporto di Amnesty evidenzia come Israele abbia violato sistematicamente queste disposizioni. Tra le prove più significative ci sono le dichiarazioni pubbliche di funzionari israeliani, che dimostrano un atteggiamento di disumanizzazione e incitamento alla violenza. Il Ministro della Difesa Yoav Gallant, il 9 ottobre 2023, ha dichiarato: “Stiamo combattendo contro bestie umane”, mentre il Brigadier Generale Yogev Bar Sheshet, il 4 novembre, ha affermato che Gaza sarebbe diventata “terra bruciata”.

Queste dichiarazioni non sono eventi isolati, ma parte di una narrativa consolidata che rafforza la disumanizzazione dei palestinesi. L’uso di termini come “animali” o “bestie” riduce i palestinesi a una condizione subumana, giustificando implicitamente atti di violenza estrema. Questo linguaggio, amplificato dai media israeliani, crea un clima in cui le uccisioni di massa e la distruzione di infrastrutture civili vengono percepite come necessarie e inevitabili.

Gli atti genocidi: uccisioni di massa e sofferenze inflitte

L’offensiva israeliana ha causato oltre 42.000 morti palestinesi, inclusi 13.000 bambini, entro ottobre 2024. Amnesty documenta attacchi indiscriminati contro aree densamente popolate, come ospedali, scuole e mercati, che hanno provocato migliaia di vittime civili. Questi atti non solo violano il diritto umanitario internazionale, ma soddisfano anche i criteri di genocidio, poiché mirano a distruggere fisicamente la popolazione palestinese.

La distruzione sistematica di infrastrutture essenziali ha ulteriormente aggravato la crisi umanitaria. Il rapporto descrive come ospedali siano stati colpiti deliberatamente, lasciando migliaia di feriti senza cure mediche. La distruzione delle reti idriche e fognarie ha creato un ambiente insalubre, esponendo milioni di persone a malattie letali. Le famiglie, costrette a vivere in tende sovraffollate, soffrono di malnutrizione e traumi psicologici profondi.

Questi atti costituiscono genocidio non solo per la loro brutalità, ma perché mirano esplicitamente alla distruzione fisica e culturale del gruppo palestinese. Simili strategie sono state riscontrate in altri genocidi del XX secolo, come in Ruanda nel 1994, dove le infrastrutture vitali furono deliberatamente distrutte per accelerare l’annientamento del gruppo bersaglio.

La storia: dall’occupazione a oggi

Per comprendere l’attuale crisi, è essenziale collocarla nel più ampio contesto storico del conflitto israelo-palestinese. Dal 1948, anno della fondazione dello Stato di Israele, i palestinesi hanno subito una progressiva espropriazione di terre, la distruzione di villaggi e l’espulsione forzata. L’occupazione della Cisgiordania e della Striscia di Gaza dopo la guerra del 1967 ha consolidato un sistema di controllo che Amnesty descrive come apartheid.

Questo sistema di oppressione ha preparato il terreno per atti genocidi. La Striscia di Gaza, con una popolazione di oltre due milioni di persone, è stata trasformata in una prigione a cielo aperto. Il blocco imposto da Israele dal 2007 limita l’accesso a cibo, acqua, carburante e medicinali, creando condizioni di vita insostenibili. Amnesty sottolinea che il genocidio non è un evento isolato, ma l’apice di un processo sistematico di oppressione.

Il contesto dell’apartheid

L’apartheid, come definito dallo Statuto di Roma, è un crimine contro l’umanità che prevede la dominazione sistematica di un gruppo razziale su un altro. Amnesty evidenzia che Israele ha implementato un tale sistema contro i palestinesi, sia in Israele che nei Territori Occupati Palestinesi.

L’apartheid non è solo un crimine in sé, ma crea le condizioni ideali per il genocidio. La segregazione razziale, la negazione dei diritti fondamentali e la disumanizzazione dei palestinesi sono elementi che legittimano e preparano il terreno per atti di violenza estrema. In questo contesto, le azioni di Israele a Gaza rappresentano non solo una continuazione dell’apartheid, ma un’escalation verso la distruzione fisica della popolazione palestinese.

La responsabilità internazionale

Nonostante le prove schiaccianti, la comunità internazionale è rimasta largamente passiva. Questo immobilismo è in parte attribuibile agli interessi geopolitici di Stati Uniti ed Europa, che hanno storicamente sostenuto Israele. Gli Stati Uniti, in particolare, forniscono miliardi di dollari in aiuti militari annuali, rafforzando la capacità di Israele di perpetrare crimini contro i palestinesi.

Il rapporto di Amnesty chiede misure urgenti per ritenere Israele responsabile, tra cui:

• L’imposizione di sanzioni economiche.
• La sospensione della vendita di armi a Israele.
• Il deferimento dei responsabili alla Corte Penale Internazionale.

L’incapacità di agire non solo prolunga la sofferenza a Gaza, ma rappresenta un fallimento globale nel difendere i principi fondamentali del diritto internazionale. Se ignorato, questo genocidio segna un pericoloso precedente che mette a rischio i diritti umani ovunque.

Le reazioni al rapporto: Israele e la comunità internazionale

Il rapporto di Amnesty International ha suscitato forti reazioni, sia da parte del governo israeliano che da esponenti della comunità internazionale. Da parte di Israele, il governo ha respinto categoricamente le accuse, definendo il rapporto come “un documento di propaganda anti-israeliana privo di fondamento”. Il Ministro degli Esteri israeliano ha dichiarato che “Amnesty International ha perso ogni credibilità e si dedica a diffondere bugie e distorsioni contro l’unico stato democratico del Medio Oriente”. Israele sostiene che le sue operazioni militari a Gaza siano una risposta legittima agli attacchi di Hamas e che ogni azione sia stata condotta nel rispetto del diritto internazionale.

La posizione del governo israeliano è stata ulteriormente supportata da alcuni alleati internazionali, in particolare dagli Stati Uniti, che hanno espresso “forti preoccupazioni” sul linguaggio utilizzato nel rapporto, pur senza respingere esplicitamente tutte le accuse. Il Segretario di Stato americano Antony Blinken ha sottolineato che Israele ha il diritto di difendersi dagli attacchi di Hamas, ma ha anche ribadito l’importanza di proteggere i civili durante le operazioni militari.

Al contrario, altri paesi e organizzazioni hanno accolto il rapporto con maggiore apertura. La Norvegia e l’Irlanda, attraverso i loro rappresentanti alle Nazioni Unite, hanno espresso “grave preoccupazione” per la situazione a Gaza, richiedendo un’indagine indipendente sui crimini segnalati da Amnesty. Anche figure di spicco del mondo accademico e delle organizzazioni per i diritti umani, come il Relatore Speciale delle Nazioni Unite per i Territori Occupati, hanno definito il rapporto un “documento cruciale” che non può essere ignorato.

La spaccatura nella comunità internazionale riflette un problema più ampio: mentre alcuni stati privilegiano i loro legami geopolitici con Israele, altri richiedono con forza che venga garantita giustizia per le vittime palestinesi. Questo dualismo contribuisce a una paralisi diplomatica che rende ancora più difficile affrontare la crisi in modo efficace e risolutivo.

Un appello alla giustizia

Il rapporto di Amnesty International rappresenta un campanello d’allarme per la comunità globale. La tragedia che si sta consumando a Gaza non è solo una questione di diritti umani, ma un test cruciale per l’efficacia del diritto internazionale. Ignorare questa crisi significa accettare un mondo in cui il genocidio può essere perpetrato con impunità.

L’urgenza di agire è più alta che mai. Non si tratta solo di salvare vite, ma di riaffermare i principi fondamentali su cui si basa la dignità umana. Se la comunità internazionale continuerà a guardare altrove, l’umanità tutta porterà il peso di questo fallimento.

Negli ultimi anni, il settore del benessere ha vissuto una crescita significativa, spinto da una maggiore attenzione alla cura di sé e da un interesse sempre più diffuso verso prodotti e servizi che promettono equilibrio, salute e bellezza. L’e-commerce, in particolare, ha offerto un potente strumento per amplificare il successo di questo settore, abbattendo barriere geografiche e consentendo alle aziende di raggiungere un pubblico globale. Ma quali sono i fattori che hanno determinato il successo del business online legato al benessere? Analizziamo le dinamiche che stanno rivoluzionando il mercato. 

La trasformazione digitale e il nuovo consumatore 

Con l’avvento dell’e-commerce, il comportamento dei consumatori ha subito un cambiamento radicale. La possibilità di acquistare prodotti comodamente da casa, confrontando prezzi e recensioni in pochi clic, ha aumentato significativamente la fiducia verso il canale digitale. Questa tendenza è particolarmente evidente nel settore del benessere, dove gli acquirenti cercano non solo prodotti di qualità, ma anche informazioni dettagliate e trasparenza. Le aziende che hanno saputo sfruttare questi aspetti hanno visto crescere il proprio bacino di utenti, consolidando la loro posizione sul mercato. 

Un ruolo fondamentale è stato giocato dai social media e dai blog, che hanno contribuito a educare il pubblico su temi legati alla salute e alla bellezza. La diffusione di contenuti sponsorizzati, video tutorial e recensioni ha creato una connessione diretta tra i brand e i consumatori, rafforzando la fiducia e stimolando l’acquisto. Il tutto, naturalmente, reso possibile da piattaforme di e-commerce sempre più sofisticate e user-friendly. 

L’importanza dell’innovazione nei prodotti e nei servizi 

Un elemento chiave del successo dell’e-commerce nel settore del benessere è stata la capacità delle aziende di innovare continuamente i propri prodotti e servizi. Ad esempio, molti brand hanno investito nella ricerca per sviluppare formulazioni naturali, sostenibili e altamente efficaci. Prodotti come la crema alla centella asiatica, nota per le sue proprietà lenitive e rigeneranti, sono diventati popolari grazie alla combinazione di benefici tangibili e una comunicazione mirata che ne evidenzia le caratteristiche distintive. 

Oltre ai prodotti, anche i servizi legati al benessere hanno conosciuto una forte espansione. Piattaforme che offrono consulenze personalizzate, programmi di allenamento o sessioni di mindfulness online hanno risposto alle nuove esigenze di un pubblico che cerca soluzioni su misura, accessibili in ogni momento della giornata. 

La personalizzazione come leva di successo 

Uno degli aspetti più apprezzati dai consumatori del settore del benessere è la possibilità di personalizzare l’esperienza d’acquisto. Grazie alle tecnologie digitali, le aziende possono raccogliere dati sui clienti per proporre offerte su misura, consigli di acquisto e percorsi di benessere personalizzati. Questo approccio non solo aumenta la soddisfazione del cliente, ma migliora anche il tasso di fidelizzazione. 

La personalizzazione si traduce anche in packaging curati e messaggi mirati, che rendono ogni acquisto un’esperienza unica. Per esempio, molte aziende propongono kit di bellezza con istruzioni dettagliate e suggerimenti personalizzati, rendendo il consumatore protagonista del proprio percorso di cura. Questo livello di attenzione ai dettagli è diventato un fattore determinante per il successo nel mercato competitivo del benessere online. 

La sostenibilità come valore aggiunto 

Un altro elemento che ha contribuito alla crescita del settore del benessere online è la crescente attenzione alla sostenibilità. I consumatori moderni sono sempre più consapevoli dell’impatto ambientale dei loro acquisti e prediligono brand che dimostrano un impegno concreto verso pratiche etiche e sostenibili. Questo vale sia per i materiali utilizzati nei prodotti che per i processi di produzione e spedizione. 

Molte aziende hanno scelto di investire in imballaggi ecologici, riducendo l’uso della plastica e promuovendo materiali riciclabili o biodegradabili. Inoltre, il supporto a progetti di riforestazione o a comunità locali ha rafforzato l’immagine dei brand, che vengono percepiti non solo come produttori di beni, ma anche come attori responsabili all’interno della società. 

La fiducia e la trasparenza come pilastri del mercato 

Il settore del benessere, soprattutto online, si basa in gran parte sulla fiducia del consumatore. La possibilità di leggere recensioni, consultare ingredienti e verificare la provenienza dei prodotti ha reso l’e-commerce un canale privilegiato per gli acquisti. Le aziende che forniscono informazioni dettagliate e che adottano un approccio trasparente nei confronti dei propri clienti ottengono un vantaggio competitivo significativo. 

In questo contesto, è interessante notare come molti brand abbiano implementato strumenti interattivi, come chat dal vivo o assistenti virtuali, per rispondere alle domande dei clienti in tempo reale. Questo non solo riduce le incertezze durante il processo di acquisto, ma rafforza anche il legame tra il marchio e il consumatore. 

La gaffe e il paradosso della propaganda

Durante un recente intervento, la Presidente del Consiglio Giorgia Meloni ha dichiarato con orgoglio che, sotto il suo governo, il tasso di occupazione femminile ha raggiunto livelli record. Ma, in un lapsus, ha invece affermato che il “tasso di disoccupazione femminile è il più alto di sempre”, scatenando una valanga di critiche e ironie. Non soddisfatta, ha introdotto la dichiarazione lanciando una frecciata a quelle che ha definito “femministe che pensano che la parità si faccia facendosi chiamare presidenta”. Un’affermazione che merita di essere scomposta e analizzata, sia per la sua infondatezza che per le implicazioni culturali e politiche che rivela.

La bufala della “presidenta”: come nasce e perché è falsa

L’idea che il termine “presidenta” sia un cavallo di battaglia del femminismo è, in realtà, una bufala. Nessuna associazione femminista seria, né alcun individuo dotato di buon senso, ha mai promosso l’uso di questa parola. L’origine di questa narrazione risale a un articolo pubblicato da Il Giornale nel 2020, che attribuiva alle “femministe radicali” la proposta di declinare in chiave femminile ruoli istituzionali come “presidenta” o “assessora” (Il Giornale, 10 marzo 2020). Da allora, questa invenzione ha trovato fertile terreno nella propaganda di Fratelli d’Italia, che continua a usarla come simbolo di una presunta crociata contro il femminismo.

La contraddizione diventa evidente quando si considera che lo stesso partito ha sostenuto e celebrato l’elezione della prima donna Presidente del Consiglio in Italia. Un esempio lampante di come la retorica sia spesso scollegata dai fatti.

Perché “presidenta” è un errore grammaticale

Chi si erge a paladino della lingua italiana, come spesso fanno i rappresentanti di Fratelli d’Italia, dovrebbe conoscere le regole di base della grammatica. I nomi in -ente, che derivano dal participio presente latino, sono invariabili nel genere. Per questo motivo, parole come “presidente”, “dirigente” o “insegnante” sono valide sia al maschile che al femminile. Modificare questa regola coniando termini come “presidenta” non è un atto di emancipazione linguistica, ma un semplice errore grammaticale.

Eppure, è curioso notare come la destra italiana, che si vanta di difendere le radici e la purezza della lingua, utilizzi un termine scorretto per attaccare il femminismo. Una contraddizione che rispecchia la superficialità con cui vengono affrontati temi ben più complessi.

Il reale tasso di occupazione e disoccupazione femminile in Italia

Le dichiarazioni di Giorgia Meloni sul tasso di disoccupazione femminile si scontrano con una realtà complessa e stratificata, che richiede una lettura approfondita dei dati per essere compresa appieno. Secondo l’ISTAT, il tasso di occupazione femminile in Italia nel 2024 si attesta al 52,4%, in crescita rispetto al 49,4% del 2020, ma ancora ben distante dalla media europea del 68%. Parallelamente, il tasso di disoccupazione femminile è al 10,7%, un miglioramento rispetto al 12% del 2014, ma rimane tra i più alti nell’Unione Europea, dove la media si attesta intorno al 6,5%.

Questi numeri raccontano una storia di progressi lenti e discontinui. Negli ultimi dieci anni, l’Italia ha faticato a colmare il divario occupazionale tra uomini e donne. Per confronto, nel 2024 il tasso di occupazione maschile in Italia è del 67%, con una differenza di quasi 15 punti percentuali rispetto a quello femminile. Questo divario, noto come gender employment gap, è uno dei più ampi in Europa, riflettendo non solo problemi strutturali, ma anche una persistente disuguaglianza di genere nel mondo del lavoro.

A livello regionale, emergono ulteriori disparità: nel Nord Italia il tasso di occupazione femminile supera il 60%, avvicinandosi ai livelli europei, mentre nel Sud scende drammaticamente sotto il 40%, evidenziando una frattura geografica che si sovrappone a quella di genere. Ad esempio, in regioni come la Campania e la Calabria, meno di una donna su tre ha un impiego regolare, aggravando la condizione economica e sociale di intere aree del Paese.

Ma come si colloca l’Italia rispetto agli altri Paesi europei? Secondo i dati di Eurostat, l’Italia è penultima per occupazione femminile, superando solo la Grecia. Al contrario, Paesi come la Svezia e la Danimarca vantano tassi di occupazione femminile superiori all’80%, grazie a politiche di welfare avanzate, un accesso diffuso ai servizi di cura per l’infanzia e una maggiore flessibilità lavorativa. Anche Stati con economie più comparabili a quella italiana, come la Spagna e il Portogallo, mostrano tassi di occupazione femminile superiori al 60%, dimostrando che il divario italiano non è inevitabile, ma frutto di scelte politiche e culturali.

Un altro aspetto cruciale è la qualità dell’occupazione femminile. Molte donne in Italia sono impiegate in lavori precari, part-time o mal retribuiti. Secondo l’INPS, oltre il 37% delle donne occupate lavora con contratti a tempo parziale, spesso non per scelta, ma per necessità, a causa di un sistema di welfare che non supporta adeguatamente la conciliazione tra lavoro e vita familiare. Inoltre, le donne continuano a essere sotto-rappresentate nei settori ad alta crescita, come la tecnologia e l’innovazione, e sovra-rappresentate in settori a bassa retribuzione, come l’assistenza e il commercio al dettaglio.

Il quadro si complica ulteriormente se si considerano le implicazioni sociali della disoccupazione femminile. In Italia, una donna disoccupata ha maggiori probabilità rispetto a un uomo di rinunciare definitivamente alla ricerca di lavoro, entrando nella categoria degli inattivi, ovvero coloro che non lavorano né cercano attivamente un’occupazione. Questo fenomeno, legato alla mancanza di prospettive e al peso sproporzionato delle responsabilità familiari sulle donne, contribuisce a perpetuare il ciclo della disuguaglianza economica.

Infine, è importante notare che l’Italia è ancora lontana dal raggiungere gli obiettivi europei in materia di occupazione femminile. Il programma “Europe 2020” aveva fissato un obiettivo del 75% di occupazione per uomini e donne entro il 2020. Sebbene molti Stati membri si siano avvicinati a questo traguardo, l’Italia rimane indietro, sollevando interrogativi sull’efficacia delle politiche messe in atto.

I dati dipingono un quadro in cui i progressi nell’occupazione femminile ci sono stati, ma sono insufficienti per chiudere il divario con il resto d’Europa. Le dichiarazioni di Meloni, oltre a contenere un evidente lapsus, mettono in luce un problema che richiederebbe risposte concrete e investimenti strutturali, piuttosto che slogan o retoriche propagandistiche.

Il paradosso di Giorgia Meloni e il femminismo

Giorgia Meloni, nel suo rifiuto del femminismo, sembra ignorare come molte delle conquiste che hanno reso possibile la sua carriera e la sua vita personale siano il risultato diretto di lotte femministe e di movimenti per i diritti civili. Le sue posizioni, che dipingono il femminismo come un’ideologia divisiva e superflua, non tengono conto di quanto le battaglie per la parità di genere abbiano trasformato la società italiana ed europea negli ultimi decenni.

Uno dei benefici più evidenti di cui Meloni ha goduto è il diritto all’istruzione e alla carriera. Non è passato molto tempo da quando le donne in Italia erano escluse dai livelli più alti del sistema educativo e dalle professioni politiche. È solo grazie alle lotte di figure come Nilde Iotti, prima donna a presiedere la Camera dei Deputati, che oggi Meloni può non solo partecipare, ma eccellere in un ambiente che per secoli ha escluso le donne.

In ambito familiare, Meloni ha potuto scegliere di essere madre senza essere sposata, una possibilità che deve molto al cambiamento culturale e legislativo promosso dai movimenti femministi. Negli anni ’70, in Italia, una donna non sposata che avesse un figlio sarebbe stata stigmatizzata e discriminata, non solo socialmente, ma anche legalmente. L’eliminazione di concetti arcaici come quello di “figlio illegittimo” e l’introduzione di tutele per le madri single sono state conquiste fondamentali. Meloni beneficia oggi di una società che ha normalizzato queste situazioni, permettendole di essere giudicata per le sue capacità politiche piuttosto che per il suo stato civile.

Sul piano lavorativo, Meloni ha avuto accesso a diritti che una volta erano inimmaginabili per una donna. L’uguaglianza salariale, anche se ancora lontana dall’essere raggiunta, è un obiettivo che deve la sua esistenza alle lotte femministe. Le leggi contro le discriminazioni di genere sul lavoro, l’introduzione delle quote rosa nei partiti politici e le tutele per la maternità sono tutte misure che hanno aperto le porte a donne come Meloni. Il fatto che oggi possa guidare un partito e ricoprire il ruolo di Presidente del Consiglio è il risultato di decenni di battaglie per superare gli ostacoli che impedivano alle donne di accedere al potere.

Anche la stessa libertà di espressione di cui Meloni fa ampio uso per criticare il femminismo è, in un certo senso, il frutto di un lavoro culturale portato avanti dai movimenti progressisti. Il diritto di esprimere opinioni pubbliche senza essere ostracizzata, anche quando queste sono controverse, è stato guadagnato attraverso una progressiva liberalizzazione della società e il riconoscimento dell’autonomia delle donne come individui.

Infine, il contesto internazionale non può essere ignorato. Molte delle tutele e dei diritti di cui oggi gode Meloni derivano da convenzioni europee e internazionali, come la Convenzione di Istanbul sulla prevenzione e la lotta alla violenza contro le donne, o le direttive europee sulla parità di genere. Questi strumenti sono stati spesso il risultato di pressioni esercitate da movimenti femministi su scala globale.

Il paradosso è evidente: Meloni critica un movimento che, di fatto, ha costruito le basi che le hanno permesso di raggiungere le sue ambizioni personali e professionali. Le sue posizioni antitetiche rispetto al femminismo non solo contraddicono il suo vissuto, ma rischiano anche di minare il progresso futuro per altre donne, che potrebbero non avere le stesse opportunità in una società meno attenta alla parità di genere.

Un’(altra) occasione mancata

La gaffe di Giorgia Meloni sul tasso di disoccupazione femminile è più di un semplice lapsus. Rappresenta un simbolo di come la retorica possa prevalere sui fatti, di come la propaganda possa stravolgere i termini di un dibattito cruciale per il futuro del Paese. Invece di usare il suo ruolo per affrontare seriamente le disuguaglianze di genere, Meloni sceglie di attaccare un femminismo che, ironicamente, è il motore del suo stesso successo.

In un’Italia che ancora fatica a raggiungere la parità, ci sarebbe bisogno di un leader che trasformi le parole in azioni, che riconosca il debito nei confronti delle battaglie passate e che lavori per un futuro più equo. Ma, per farlo, occorrerebbe abbandonare la propaganda e affrontare la realtà con umiltà e competenza.

Diciamocelo subito, perché questa è una di quelle cose che vanno messe sul tavolo immediatamente, come il bicchiere di vino che lo zio conservatore americano passa a cena del Ringraziamento, convinto che chiunque sappia leggere un giornale sappia anche “cosa sta succedendo al Paese”. La rielezione di Donald Trump, nel 2024, non è sorprendente. E non perché fosse inevitabile (nessuna vittoria elettorale lo è mai), ma perché è il culmine di qualcosa che stava fermentando da molto tempo, e che una larga parte della società americana ha ignorato così a lungo che ora si ritrova di fronte al risultato con un misto di stupore e disorientamento. Tipo quei funghi neri che crescono nel bagno di uno studente universitario: li noti solo quando è troppo tardi.

La domanda, però, non è perché Trump abbia vinto. La vera domanda, quella più viscerale e difficile da formulare, è questa: perché c’è qualcosa nella cultura americana che sembra desiderare questa vittoria? Non tanto gli individui che postano ironicamente foto dei loro gatti su Instagram e si indignano nei commenti di “The Atlantic”, ma la collettività americana, quella nebulosa disorganizzata che prende forma alle urne e nelle strade, una massa fluida che si chiama “popolo”.

Ci sono molte risposte facili, e quasi tutte sono sbagliate. Si può dire che sia colpa della disinformazione su Facebook, delle camere d’eco dei media conservatori, della polarizzazione crescente, e queste spiegazioni non sarebbero completamente fuori strada. Ma sono troppo superficiali. La verità è più complicata e, come quasi sempre, più deprimente.

John Stuart Mill scrisse che “il prezzo della libertà è la vigilanza eterna,” il che sembra una di quelle frasi che i professori di liceo incorniciano nei loro uffici per ricordarti di leggere il giornale. Ma Mill non aveva previsto che, nel XXI secolo, “vigilanza” significasse subire un flusso infinito di notifiche, notizie, tweet, meme, e post clickbait che promettono di spiegarti “perché il mondo sta andando in pezzi” in meno di trenta secondi. Non c’è vigilanza nel caos. E Trump, che lo si voglia o meno, ha capito qualcosa che altre figure politiche non hanno saputo cogliere: il caos funziona. Non perché sia vero, o giusto, ma perché cattura l’attenzione, tiene incollate le persone agli schermi e dà l’illusione che qualcosa stia accadendo, anche se quel qualcosa è distruttivo.

Trump, in questo senso, è il personaggio perfetto per un mondo che sembra aver abdicato all’idea di verità come fondamento della politica. Non perché gli americani non ci tengano alla verità – molti di loro ci tengono ancora – ma perché la verità, quella vera e complicata, non si adatta ai cicli di notizie di 24 ore o ai meme da sei parole. Trump non è un errore del sistema americano: è una sua funzione principale.

Ma c’è qualcosa di ancora più profondo e scomodo da considerare. Trump non è solo un simbolo del declino intellettuale e culturale dell’America (anche se, certo, lo è). È anche un sintomo di qualcosa di umano, e quindi universale: la disperata sete di significato. La sua retorica – per quanto brutale, divisiva e talvolta palesemente assurda – non è mai vuota. Ha un ritmo, una visione (distorta, certo, ma una visione), e, soprattutto, una promessa. Make America Great Again non è solo uno slogan: è un sogno confezionato per un pubblico che, visceralmente, si sente alienato, derubato e – diciamolo – inutile.

La vittoria di Trump riflette una crisi non solo politica, ma culturale. L’America contemporanea sembra intrappolata in un ciclo di consumo compulsivo: di beni, esperienze, e soprattutto di informazioni. E il problema del consumo, che si tratti di cibo, media o ideologia, è che non sazia mai. La rielezione di Trump è il riflesso di una società affamata: di sentirsi vista, di appartenere a qualcosa, di avere un leader che dia voce alla rabbia e alla paura.

Ma qui emerge il punto centrale: anche se è Trump a incarnare questo fenomeno, la sua figura non è l’unico problema. Non basta immaginare che un “altro Trump” – magari più educato o più liberale – sarebbe migliore. E non è sufficiente costruire messaggi politici più accattivanti o tecnicamente impeccabili. La vera sfida è creare una società in cui le persone non abbiano bisogno di un Trump.

E cosa significa? Significa affrontare le profonde disuguaglianze che affliggono il tessuto sociale americano. Significa costruire spazi in cui le persone possano parlare davvero e ascoltare, anziché limitarsi a gridare contro uno schermo. Significa accettare che guarire le ferite di un paese diviso richiede tempo e impegno, e non c’è soluzione rapida o slogan che possa sostituirlo. E sì, significa spegnere gli schermi, ogni tanto, per ricordare che esiste una realtà al di fuori della prossima breaking news o dell’ultimo tweet del Presidente.

La rielezione di Donald Trump, vista dall’Europa, appare sia come un monito che come un’occasione. È un monito del fatto che le contraddizioni culturali e politiche dell’America si stanno intensificando, trascinando il resto del mondo in un vortice di instabilità. Ma è anche un’opportunità per osservare più da vicino le dinamiche che hanno portato a questo risultato e interrogarsi su cosa queste significhino non solo per gli Stati Uniti, ma per ogni società che si considera moderna e democratica.

La lezione è dolorosamente semplice: non si può risolvere una crisi culturale con una soluzione politica. E mentre l’America si confronta con le conseguenze della sua scelta, il resto del mondo può solo osservare, imparare e, sperabilmente, evitare di cadere nello stesso vortice. Guardando Trump, non si guarda solo un uomo o un movimento, ma il riflesso di ciò che accade quando la sete di significato diventa una sete che niente può spegnere. E se c’è una soluzione, sarà lunga, lenta e terribilmente noiosa. Che è forse la cosa più difficile da accettare.

Da dove iniziare quando si parla di Genesi, traduzioni sbagliate e patriarcato? Forse dal principio, perché è lì che tutto diventa caotico in modo sorprendentemente sistematico. La storia della creazione di Eva, che secondo il racconto biblico sarebbe nata dalla costola di Adamo, è uno di quei miti fondanti che hanno lasciato impronte così profonde nella cultura occidentale da sembrare parte del nostro DNA culturale. Ma ecco il colpo di scena: sembra che ci sia stato un errore di traduzione. O meglio, più che errore, potremmo definirlo una scelta linguistica poco accurata, che però ha avuto conseguenze monumentali.

Il termine ebraico tzela (צלע), tradizionalmente reso come “costola”, non significa necessariamente una singola costola anatomica. In molti contesti biblici, come nel libro dell’Esodo, tzela è usato per indicare un “lato” o una “metà”. Ad esempio, l’arca dell’alleanza è descritta come dotata di “lati” (tzelaot), a dimostrazione che il termine ha una portata semantica ben più ampia della mera anatomia. E allora perché “costola”? È possibile che i primi traduttori abbiano scelto un’immagine concreta, facilmente comprensibile, sacrificando però un significato potenzialmente più simbolico e profondo. Forse non immaginavano che la loro interpretazione avrebbe influenzato la costruzione di una società dove le donne sono state considerate, per secoli, derivazioni secondarie dell’uomo.

Se accettiamo l’idea che tzela significhi “metà”, il racconto della creazione assume un tono completamente diverso. Eva non sarebbe stata “ricavata” da una piccola parte del corpo di Adamo, ma creata come sua metà esatta, pari in valore e dignità. La parità tra uomo e donna, quindi, sarebbe stata insita nel testo biblico fin dalle sue origini. Tuttavia, questa lettura non è quella che ha prevalso, e ciò ci porta a un punto più ampio: come le traduzioni, le interpretazioni e le scelte linguistiche possono plasmare intere strutture culturali.

E qui entra il parallelo ironico: questa è una storia di editing, ma non nel senso creativo. È la storia di un piccolo errore interpretativo che ha avuto l’impatto di un bestseller mondiale, ma senza i diritti d’autore. Pensateci: un’errata traduzione di tre lettere ebraiche ha contribuito a rafforzare un sistema patriarcale che, nei secoli, ha limitato le donne a ruoli subordinati, giustificando il tutto con una metafora anatomica che, letteralmente, non regge.

Se vogliamo approfondire questa dinamica, la letteratura è piena di esempi di narrazioni che sembrano solide e indiscutibili, ma che crollano sotto l’analisi critica. Uno di questi è Sapiens di Yuval Noah Harari, che sottolinea come molte delle strutture sociali che consideriamo “naturali” siano, in realtà, costruzioni culturali. Il patriarcato, argomenta Harari, non è una necessità biologica, ma una narrazione che le società hanno perpetuato. E cosa c’è di più potente di una narrazione che ha Dio stesso come autore?

Questa questione non è solo accademica. Ha implicazioni reali, tangibili. Le interpretazioni patriarcali della Bibbia sono state usate per giustificare disuguaglianze, oppressioni e stereotipi di genere per secoli. La donna come “costola” dell’uomo è diventata un simbolo culturale di subordinazione, un modo per relegare la figura femminile a un ruolo derivativo, marginale. Se invece Eva fosse stata creata come metà, come lato, allora il racconto sarebbe un manifesto precoce di parità. E la storia culturale dell’Occidente avrebbe potuto essere radicalmente diversa.

Qui, però, entra in gioco la questione più ampia: anche se sappiamo che la traduzione di tzela potrebbe essere sbagliata, cosa facciamo con questa informazione? Come rielaboriamo un’intera visione del mondo costruita su una base traballante? La verità è che molte persone non vogliono sapere che ciò che considerano sacro potrebbe essere stato influenzato da traduttori che lavoravano con dizionari incompleti e un contesto culturale totalmente diverso.

Forse, la vera sfida è accettare che il significato di una storia non sta solo nel testo, ma in come scegliamo di interpretarlo. L’avvento della meritocrazia di Michael Young, un romanzo distopico che esplora le conseguenze di una società basata esclusivamente sul “merito”, ci offre una lezione simile. Anche se il libro voleva essere una critica, molte persone lo interpretarono come un elogio del sistema meritocratico. Le storie, una volta raccontate, sfuggono al controllo degli autori, e questo vale anche per la Bibbia.

Riconoscere che Eva potrebbe essere stata la metà di Adamo, e non una sua derivazione secondaria, non cambia solo il modo in cui leggiamo la Genesi. Cambia il modo in cui pensiamo alla nostra storia collettiva, alle strutture che abbiamo costruito e alle ingiustizie che abbiamo giustificato. E, forse, ci spinge a interrogarci su quante altre “costole” nascondono, in realtà, interi lati mai visti.

Alla fine, la storia di tzela non è solo una questione di traduzione. È un monito su quanto sia facile accettare una narrazione senza metterla in discussione, e su quanto sia difficile, ma necessario, riscriverla. Come ci insegna la letteratura, la nostra capacità di reinterpretare le storie – sacre o meno – è ciò che ci rende davvero umani. E se dobbiamo iniziare da qualche parte, perché non da una costola che potrebbe essere un lato?

Fonti: 

https://www.gliscritti.it/blog/entry/2332

https://www.branham.it/joomla/studiobiblico/FU%20PROPRIO%20UNA%20COSTOLA.pdf

https://www.biblistica.it/wp-content/uploads/2016/10/2.-La-costola-di-Adamo.pdf